Page 181 - רב סעדיה גאון בלאו יהלום
P. 181
תרגום | 179
שידע את הדבר מצד השכל ,או משה ,שהביע דעה מנוגדת ,ואמר
פ 1ג ע"א
שהודיעו זאת על פי השמיעה 14.ועוד ,דבריו שהשיטה התשיע' היא הרצויה
מחייבת להניח שהוא הכריע שהשיטה לייחס לאברהם אבינו
מופסדת ,שהוא (אברהם) ידעּה לעצמו ולימדה למייחדים,
וא"כ הדבר ,הרי מה שסיפר על אאע"ה,
5שידעה לעצמו ,בלתי נכון ,כי לא ייתכן שידע (את הדבר)
לפי מה שהוא מנוגד לְמה שהוא באמת ,הואיל וידיעת
דבר כמוה כראיה לדבר[ ,וכשם שלא ייתכן להביא ראיה
לדבר] בניגוד למה שהוא באמת ,כך לא ייתכן לדעת בניגוד
לְמה שהוא באמת .והתבררה טעותו מבחינה
10זאת גם כן 15.וממה שנמצא אצלו בספר פירוש
בראשית ,אומרו" :והטילו דופי הכופרים בבריאת העולם
ואמרו :מפני מה לא בראו הבורא לפני הזמן הזה אשר
בו בראו ,בהניחם שהשאלה ראויה.
והתחילו לחלק אותה ואמרו :מסבת עיכוב ,או בגלל מונע
מנוסח ספר יצירה שלפנינו ניתן לטעון שהשיטה השמינית של אברהם ,שלפיה העולם נברא מפרודות 14
שהתחברו ,אינה סותרת את השיטה התשיעית של משה ,ולפיה הכול נברא כאחד .וממילא אין מקום 1 5
להשגה של מבשר" :והשלמת הסברא הזו בשטה התשיעית .והשטה התשיעית ,היא השטה הרצויה
אשר השביעית והשמינית מקצתה" (ספר יצירה ,הקדמה ,עמ' לא) .קאפח בהע' 30רמז שהשגת
מבשר קנטרנית .ראוי אבל לציין שמעבר להתנסחות של סעדיה ,שייתכן שנועדה לעמעם את העימות
הבעייתי בין אברהם למשה ,הגישות המיוחסות לאברהם ומשה אכן מנוגדות .על העימות בין אבות
האומה במשנת סעדיה ראה :נימרק ,תולדות הפילוסופיה בישראל ,חלק ב ,עמ' ;134מלטר ,מחקרי
סעדיה ,עמ' .182
בסוף השיטה השמינית של ספר יצירה נאמר ש"השלמת הסברה הזאת בשיטה התשיעית" ,ובתחילת
השיטה התשיעית נאמר" :השיטה התשיעית היא השיטה הרצויה אשר השיטה השביעית והשמינית
מקצתה" .צוקר ,עמ' ,69הע' 8וקאפח ,ספר יצירה,עמ' לא ,הע' 30היו סבורים שקטעים אלה
מסלקים את השגתו של מבשר ,ומשום כך יש להניח שלא היו לפניו .ואולם ,מבשר מצטט את דברי
רס"ג באופן חלקי .כך הוא משמיט את כל עניין מעמד הר סיני ,ועל כן נראה ,לכאורה ,שגם קטעים
אלה היו לפניו ,אע"פ שלא הזכירם .והוא חשב שבכל זאת יש כאן סתירה ,שהרי דברי אברהם אבינו
ודברי משה אינם מתיישבים זה עם זה ,ומבשר לא קיבל את סברתו של רס"ג שהשיטה השביעית
והשמינית הן מקצת השיטה התשיעית.
