Page 185 - רב סעדיה גאון בלאו יהלום
P. 185
תרגום | 183
שבו ברא ,כאלף 18שנים או כמאה שנים,
5או יותר מזה ,הרי יכול השואל לומר "מפני מה לא
הקדים את בריאתו לפני אותו הזמן גם כן?" ומכיון שהשאלה
עומדת בכל הזמנים שתיתכן בהם בריאת העולם,
ואין זמן מן הזמנים ,שבו תיתכן בריאת העולם ,בלי שאפשר יהיה
לומר "ומפני מה לא הקדימה לזמן ההוא" ,מוכרחה השאלה הזאת ליפול,
10כי כל מעין זה נופל 19.ואם זה כך ,הרי שאלת האנשים נופלת
מבחינה זו ,ולא מהבחינה שהזכיר הוא .וכבר השיב
אחד החכמים תשובה אחרת בדבר זה,
והיינו :השם יתעלה ברא את העולם בזמן שחייבה החוכמה
את הבריאה בו ,ומשום כך לא הקדימה ולא איחרה לזמן ההוא20.
15ולא איחרו .וממה שנמצא אצלו בפירוש
הפרשה הזאת ,אומרו" :אם נרצה לדמות שהדברים המציאו
את עצמם ,לא יימלט הדבר ,לדעתנו ,שהם עשו את עצמם
פ 1ד ע"ב
לפני הימצאם או אחר כך .אם נדמה שבראו את עצמם
לפני שהיו ,הרי אין הנעדר בורא דבר .ואם נחשוב
שהם עשו את עצמם לאחר שכבר היו,
5
מאחר שכבר היו במציאות ,הרי היה מיותר שימציאו את עצמם; על כן בהכרח
אנו יודעים שזולתם
המציאם" 21.אמר מבשר :טעה
מילה במילה :מה שאומדנו אלף. 1 8
ההנחה שחוסר השינוי ביכולותיו וברצונותיו של הבורא מחייב שהעולם קדמון נזכרת במורה נבוכים, 1 9
החלק השני ,פרק יג ,עמ' ,300פרק יח ,עמ' .317-314רב סעדיה מתייחס גם לבני דורו הדוגלים 20
בקדמות העולם .ראה :ספר יצירה ,הקדמה ,עמ' יט–כא. 2 1
תפיסה דומה של יכולת הבורא לברוא את העולם בכל נקודת זמן חוזרת באמונות ודעות ,המאמר
השני ,פרק יג ,עמ' קיד .הדבר אינו דוחה את תשובת סעדיה ממש ,אלא מציע פתרון ,שנראה לו
יותר ,ואף מוסיף פתרון שלישי .זה המקרה היחיד שמבשר אינו טוען שסעדיה טעה ,אלא מציע
פתרונות חלופיים .ומה שכותב צוקר שאין לסלק את טענת המינים בתשובה זו אינו מן העניין,
שהרי מבשר אינו עוסק ישירות בשאלת המינים ,אלא בתשובתו של סעדיה עליהם.
סעדיה חוזר על הוכחה זו באמונות ודעות ,המאמר הראשון ,פרק ב ,עמ' מא .בחיי בן יוסף בן פקודה
חזר על הרעיון .ראה :חובות הלבבות ,שער הייחוד ,פרק ה ,עמ' נב-נג.
