Page 213 - רב סעדיה גאון בלאו יהלום
P. 213
תרגום | 211
אמר מבשר :כבר טעה ,ירצהו השם,
בנידון זה שתי טעויות ,האחת ,אומרו שכשהיו
לאיש או לאישה שני בנים ,קיימו מצוות פריה ורביה.
5זה היה נכון רק אם היו שניהם גם יחד מחויבים
במצוות פריה ורביה ,אבל אם
האישה פטורה ממצווה זאת ,הרי מה שתיאר אותה שהיא
כבר קיימה אותה ,אינו נכון .הלוא תראה ,לא נתאר
את האישה אם עלתה לרגל בשלוש רגלים ,שקיימה
10את מצוות העלייה ,הואיל ואינה מחויבת לעלות 74,ו(אך) נתאר את האיש
אם הוא עלה לרגל ,שכבר קיים את המצווה ,מפני שהוא חייב לעשות
זאת .וזה מבאר לך שאומרו אם היו לאיש או
לאישה שני בנים כבר קיימו מצוות פריה ורביה הוא
בלתי נכון 75.ומה שמוכיח שהמצווה הזאת
15מחייבת את האיש ולא את האישה ,אומרו 76על האישה
אשר תשהה עם בעלה עשר שנים ולא ילדה לו
ולד שמא לא זכה להיבנות ממנה ,ושמא היא
פ 1יג ע"א
לא זכתה? (והתשובה היא) מפני שהאישה אינה מצווה על פריה ורביה,
היא אינה נענשת .ואמרו גם כן 77:יהודית אשת
ר' חייא היה לה צער לידה ,החליפה בגדים,
שי"ד ( )1554קובעת שגם אם האישה ילדה רק בן או בת ,אין מתירים לבעלה לשאת אישה שנייה. 7 4
ראה :וסטרייך ,תמורות במעמד האישה ,עמ' .212-210קיימת אפשרות שפסיקת סעדיה עומדת 7 5
ברקע הדברים. 76
משנה חגיגה א א. 77
הטענה שנשות למך קיימו בעצמן מצוות פרו ורבו נמצאת בספרות המדרש" :ויאמר למך לנשיו,
שראו הנשים כי קיימו פריה ורביה ,עדה ילדה ב' בנים ,צלה ילדה בן ובת" (מדרש אגדה ,בראשית
כג ,עמ' יג) .קיימות גישות תלמודיות המחייבות אישה בפריה ורביה .ראה :משנה יבמות ו ו; בבלי
יבמות סה ע"ב; ירושלמי יבמות ,ו ו ,ז ע"ד .לחילופין גם אישה שאינה מחויבת יכולה לקיים מצוות
פרו ורבו בדומה לאברהם ,שקיים כל התורה כולה מבלי שהצטווה .ראה :בבלי יומא כח ע"ב.
בבלי יבמות סד ע"ב .חילופי נוסח במובאה תלמודית זו ראה :דקדוקי סופרים השלם ,יבמות ,ב,
עמ' תלח.
בבלי יבמות סה ע"ב .לחילופי נוסחאות במובאה תלמודית זו ראה דקדוקי סופרים השלם ,יבמות,
ב ,עמ' תנט-תס.
