Page 235 - רב סעדיה גאון בלאו יהלום
P. 235
תרגום | 233
10ההלכה כדברי ר' עקיבא ,הרי דברי זולתו בטלים125.
וביארו גם כן שר' עקיבא ור' ישמעאל
לא התכוונו באומרם 'מאורשת' אלא ל"מאורשת" (ולא למקודשת) ,כי אין הקידושין
תופשין בשפחה כנענית ולא במי שחצייה
שפחה וחצייה בת חורין ,וזהו שאמרו 126:ושפחה
15כנענית בתנאי קידושי היא? אילא מאי מאורשת
[מיוחדת הכ]א נמי מיוחדת .ואכן צריך היה
לאמר שפירוש 'והפדה לא נפדתה' מחייב
פ 1יט ע"א
הן ולאו ,כמו שלא נמנע מזה בפירוש 'ונקה
לא ינקה' ,שפירשהו :ונקה — את השבין ,ולא ינקה —
את הממשיכים במרים .כמו שפירשו החכמים ז"ל 127,והביא ראיה
לכך ממה שכתוב 'ונק(י)תי דמם לא נק(י)תי' (יואל ד כא) ,וטען
5שפירושו :אנקם מממון ,ואשר ל(אנקם) מדמים128,
הרי לא אנקם .ואם הרשה לעצמו לפרש ב'ונקה לא ינקה' וב'ונקתי דמם לא נקתי'
פירוש אשר מחייב הן ולאו ,מדוע נמנע
לנהוג כך ב'והפדה לא נפדתה' 129.ולּו היה מה
שהזכיר מ'ואכל לא תאכלהו'' 130בכה לא תבכה'( 131שאיננו הן ולאו)
10מונע היות 'והפדה לא נפדתה' יחייב הן ולאו,
הוא היה מונע כזאת (שהיה הן ולאו) גם ב'ונקה לא ינקה' וב'ונקתי
125בדומה לסעדיה פרשני פשט נוספים סטו ממסקנת הסוגיה הבבלית הפוסקת כר' עקיבא .ראה :אבן
עזרא ,הפירוש לתורה ,ויק' יט כ ,עמ' סד; רשב"ם ,הפירוש לתורה ,ויק' יט כ ,עמ' .373-372ראוי
לציין שהירושלמי (קידושין א א ,נט ע"א) דן בשיטת ר' ישמעאל ,ואחד מכללי הפסיקה הרווחים
הוא שמקדישים זמן לדיון במשנתו של חכם רק כאשר הלכה כמותו.
1 26חילופי נוסח במובאה תלמודית זו .ראה :דקדוקי סופרים השלם ,פירוש ,גיטין ,ב ,עמ' רא.
1 27בבלי יומא פו ע"א.
1 28בדומה לסעדיה ,המפצל את הפסוק ביואל ,ואומר שעל עבירות ממון אכפר להם ,ולא אכפר על
עבירות רצח ,הולכים פרשנים נוספים ,ראה :רש"י ורד"ק על אתר; פסדר"כ ,ב ,עמ' .454וראה:
סעדיה ,פירושי שמות ,עמ' רכו.
1 29גם תרגום אונקלוס לא הקפיד על פרשנות קוהרנטית' :ואיתפרקא לא אתפריקת בכספא' (ויק' יט
כ)' ,סלח לדתיבין לאוריתיה ,ולדלא תיבין לא מזכי' (שמ' לד ז).
130ויק' ז כד.
1 31יש' ל יט.
