Page 299 - רב סעדיה גאון בלאו יהלום
P. 299
תרגום | 297
לאכול זאת ,וזה מראה בבירור ביטול של מה שאמר
בענין הזה 227.וממה שנמצא אצלו,
פ 1לז ע"א
ירחמהו השם ,בפרשה אחרי מות ,אומרו:
"וראוי שאבאר ענין הגרלת שני השעירים
ועניין עזאזל ,כי שואלים אותנו על זה פעמים רבות228.
ואנו סבורים שעזאזל הוא שם הר .ואכן נמצאים שמות הרים
5הרבה המסתיימים ב' ֵאל' ,כמו ויקרא את
שמה יקתאל" (מל"ב יד ז) .וכן המדבריות גם כן
אומרו 'מדבר ירואל' (דה"ב כ טז) .ופירוש עזאזל :מקום קשה
מאד 229.כי הקשה ייקרא עז ,ככ'' :אפס כי
עז העם' (במ' יג כח) .וכשהמתאר רצה להדגיש
10את קושיו ,עושה אותו שתי אותיות רצופות ,ככ':
'המוציא רכב וסוס חיל ועזוז' (יש' מג יז) .ויהיה גם כן,
כאשר ירצה להרבות בהדגשה ,הוא מוסיף
' ֵאל' בדרך הזאת" .אמר מבשר:
אין בניין עזאזל דומה לבניין השמות
15שהזכיר ,כי בשמות שהזכיר
האל"ף והלמ"ד בסופן בלי אות שתבדיל
227עמדת סעדיה תואמת את דברי חז"ל .הקביעה שהאנינות הובילה לשריפת החטאת היא עמדת
ר' נחמיה בברייתא בבבלי זבחים קא ע"א ובספרא ,פרשת שמיני ,פרק ב ,עמ' מז .השאלה מדוע
אנינות הובילה לשריפת שעיר אחד בלבד נשאלה בתלמוד ,ויושבה בנימוק שרק שעיר ראש חודש,
הקרב לדורות ,נאסר באנינות ,אבל שעיר המילואים והשעיר של הנשיא נחשון ,המוקרבים באופן
חדפעמית ,מותרים באנינות .ראה :זבחים קא ע"א–ע"ב .בצורה דומה יושבה בתלמוד תמיהת מבשר
מדוע נאכלה המנחה באנינות ,שכן גם היא קודשי שעה בלבד .קביעת מבשר שהשעיר השרוף היה
שעיר המילואים סותרת את הקביעה התלמודית ששעיר ראש חודש נשרף .ראה :זבחים ,שם; ספרא,
שם; ירושלמי שבועות א ד ,לג ע"א.
228עם ההנחה שעזאזל הוא שד התעמת סעדיה גם באמונות ודעות ,המאמר השלישי ,פרק י ,עמ' קמז.
קביעה זו קיימת במקורות נוספים ,ראה :פרקי רבי אליעזר ,פרק מו ,עמ' קפ; רמב"ן ,הפירוש לתורה,
ויק' טז ח ,עמ' פח–צא .להאשמת היהדות בפולחן שדים ראה :שטראוס ,דרכי הפולמוס ,עמ' ;188
רוזנטל ,חיוי הבלכי ,עמ' .20
229ספרא אחרי מות ,פרק ב ,עמ' פא; בבלי יומא סז ע"ב.
