Page 301 - רב סעדיה גאון בלאו יהלום
P. 301
תרגום | 299
פ 1לז ע"ב
ביניהן ,ובעזאזל יש אות המפסקת בין האל"ף והלמ"ד,
והיא הזי"ן האחרונה .ואם זה כך,
בטל מה שהשווה אותה ליקתאל וירואל
והדומה להן .ומה שמשיבים אנחנו בעניין עזאזל
5הוא שהמילה הזאת ,אף על פי שאין לה גזרה
במקרא ,הרי השם יתעלה העיר על פירושה,
כי אחרי שאמר 'לשלח אתו לעזאזל המדברה' (וי' טז י),
פירש את רצונו בזה באומרו' :ונשא השעיר
עליו את כל עונותם אל ארץ גזרה ושלח את
10השעיר במדבר' (ויק' טז כב) .והודיע על סמך זה שכוונתו
בעזאזל היא ארץ גזרה .ואומרו
'גורל אחד לה' וגורל אחד לעזאזל' (ויק' טז ח),
ו(הרי) הכול לאלוהים ,והם חטאת( ,הכוונה ש)אחד מהם
קרב על המזבח ,והאחר מוליכים אותו
לארץ גזרה 230.וממה שנמצא אצלו,
ירחמהו השם ,בפרשה הזאת ,אומרו
פ 1לח ע"א
שהכוונה במאמר האל יתעלה 'איש איש אל כל שאר בשרו' (ויק' יח ו)
להפוך מילה שמשמעותה מפוקפקת למילה חד־משמעית,
כדי שלא תישאר בין המצוות מצווה בלתי מפורשת .כי
5
מילת שאר הוראתה החד־משמעית היא קרבת משפחה ,הואיל
ואין אתה מוצא אותה חלה על אנשים המיוחסים זה
לזה מבלי שיהיה פירושה קרבה וזיקה משפחתית.
2 30צוקר הראה מהפירוש שהיה תחת ידו שקביעה זו מוסכמת גם על סעדיה' :ופירשתי גורל אחד
לה' — לבית ה' ,כי מצאתי ששם קרבן חטאת כולל את שניהם ,וההבדל הוא רק במקום הקרבתם,
ובכל מקום שהם ,הרי הם לה' .ראה גם' :דהתם לשעירים הוו עבדי פולחנא ושולטנותא ,והכא ונשא
השעיר עליו את כל עונותם ,וקרבנא לא אתעביד אלא לקב"ה' (זוהר ויקרא ,אחרי מות ,עמ' סג).
ראה גם :בחיי ,הפירוש לתורה ,ויק' טז ז ,עמ' תצז–תק .אבן עזרא הביא את מחלוקתם של סעדיה
ומבשר .ראה בפירושו ויק' טז ח ,עמ' מח-מט ,ושם הוא מתייחס אל מבשר בלשון 'והגאון הלוי'.
ואשר לקושיה בדבר הז' המפסיקה בין הא' והל' נראה שסעדיה פירש כאן על פי השיטה של חילוף
סדר האותיות ('מן אלמקלוב') .ראה :אבן ג'נאח ,ספר הרקמה ,עמ' שנב-שנד.
