Page 104 - Peamim 136
P. 104
לטענת ז'וליה קריסטבה ביסוד המושג בזות ( )abjectionעומד הגוף
כמערכת של הבזות .סמלים של חוץ ופנים מנוהלים על פי משטר של איסורים
המכוננים את הסדר הסמלי :מה טהור ,ומה טמא; מה נשאר בתוך המערכת,
ומה מופרש ומנודה מתוכה141.
היולדת והמת שניהם טמאים בשלב הראשון ,אך המיילדת נשארת טהורה
במגעה עם היולדת ,ורוחץ המתים הופך לטמא במגעו עם המת.
טקסי ראשית החיים וטקסי קץ החיים יוצרים שיח ואשכולות משמעות
בין קטגוריות בינאריות של חיים ומוות ,גבר ואישה ,הבאה ולקיחה .בטקסים
הקטגוריות מיד ממוצעות ומותמרות להבניה היברידית מחודשת בתפיסתם
התרבותית של יהודי אפגאניסתאן.
בשלבים ספיים אלו של טקסי מעבר שלובים יסודות של קומיוניטאס ואנטי–
קומיוניטאס .בטקסי המוות נקל להבחין בקומיוניטאס ,ואילו בטקסי הלידה -
בשמונת ימי הלידה שעד הברית של יילוד זכר ,ולאחר מכן במשך ארבעים
הימים לאחר הלידה -ניכרים יסודות ברורים של אנטי–קומיוניטאס .יסודות
אלה של אנטי–קומיוניטאס באים לידי ביטוי בפונקצייה שממלאה שומרת
היילוד ,היוצרת שיח של מאבק חתרני וגלוי בין האישה היולדת והמניקה לבין
שומרת היילוד ,הפועלת על פי תפיסתם של רוב הגברים המגולמת ב ִאמרה
'גדולה החרפה להיקרא אב לבן נגוע שדים'142.
בטקסי ראשית החיים וטקסי קץ החיים של יהודי אפגאניסתאן היו גלומים
אשכולות סמליים אשר הצפינו באופן חד–ערכי איכויות של התחלה ואיכויות
של סוף ,ואשר הבנו את תפיסתם הפילוסופית ,הרוחנית והדתית של בני
הקבוצה .תפיסה זו באה לידי ביטוי במתן משמעות לחיי הפרט בתוך הקבוצה,
ובמתן משמעות לחיי הקבוצה היהודית במערך גדול יותר של קבוצות אתניות
מוסלמיות שאכלסו את אפגאניסתאן במחצית הראשונה של המאה העשרים.
1 41קריסטבה ,עמ' .12-1
1 42יהושע–רז ,עמ' .390
פ ע מ י ם ( 1 3 6ת ש ע " ג ) 103
