Page 258 - josephus volume one
P. 258
לוקה תבו ןנחוי
,26והיא פושרת את קללת יהושע לאיש אשר יבנה את יריחו על 'איש ארור בליעל' שהוא ובניו בנו 'את
[העיר הזאת]' .
כמה חוקרים הציעו לזהות את ה'בליעל' ,בונה העיר ,עם יוחנן הורקנוס ובניו .חנן אשל תמך בזיהוי
זה ואישש אותו מכוח הממצא הארכאולוגי ,שחשף חווה חקלאית וארמון חורף שבנה יוחנן ביריחו,
ואשר בוצר בידי יורשיו .אשל הציע שתומכיו של יוחנן נהגו לדרוש את התיאורים המקראיים של דמויות
המופת שבטקסט הקומראני -נביא אידאלי ,מנהיג מנצח וכוהן צדיק -על יוחנן הורקנוס ,שהרי
מעלות אלה -נבואה ,שלטון וכהונה גדולה -כולן יוחסו לו .ואילו מחבר הפשר הקומראני ביקש,
לדעת אשל ,לדחות מדרשים אלה והצמיד אל הפרשות המקראיות הללו פסקה שדרשה את מעשיו של
הורקנוס ובניו לגנאי בסיוע פסוקים מספר יהושע .אם נכון שחזור זה ,אזי הקטע הקומראני מעיד שגם
מתנגדיו של יוחנן בקרב עדת היחד הכירו היטב את הדעה הרווחת שהוא זכה לנבואה .
רש"י בפירושו למעשה בגרסתו בבבלי פירש שהקול נשמע ליוחנן 'כשהיה עובד עבודת יום הכפורים' ,
כנראה בעקבות עדותה של המסורת שהקול יצא 'מבית קודש הקדשים' .גם רלף מרכוס סבר כך ,שכן על
פי יוספוס קרה הדבר 'בעת שהקטיר הכוהן הגדול לבדו בבית המקדש' (קדמ' יג ,)282תיאור ההולם את
עבודת יום הכיפורים ,ואף ליברמן הסיק זאת מגרסת קדמוניות .עם זה העיר מרכוס ,כי סברה זו אינה
תואמת את עדותה של מגילת תענית .כפי שראינו ,יוספוס קושר את בשורתה של בת הקול להתנגשות
עם אנטיוכוס קיזיקנוס בעת כיבוש שומרון (יג ,)282 ,277-276ואילו במגילת תענית תוארך כיבוש
שומרון לכ"ה במרחשון ולא ליום הכיפורים .ובכל זאת אין כאן סתירה בהכרח .אפשר שהזדמן לכוהן
הגדול להימצא לבדו במקדש גם לא ביום הכיפורים ,ובת הקול יכולה להישמע מתוך קודש הקודשים גם
בלא שיהיה הכוהן הגדול בתוכו.
היחס בין גרסות האגדה
כפי שהעיר שעיה כהן ,אגדה קצרה זו היא כמעט זהה בפי יוספוס ובתוספתא .מבעד להבדלי השפה
אפשר להבחין גם בקרבה לשונית .המילה הארמית המפתיעה משהו בהקשר זה ' -טליא' -נערים
ההשלמה מתבססת גם על המקבילה לקטע זה ב־ .4Q379לפירוט ,למראי מקום ולדיון נרחב ראו אשל ,מגילות קומראן, 3 6
עמ' .81–56ראו גם דיוננו בתעודה זו בהקשרה של אגדת ינאי והפרושים ,להלן בערך הקרע עם הפרושים. 37
אשל ,שם. 3 8
על קטע נוסף מקומראן ,המונה נביאי שקר מקראיים ,ועל הצעה להשלים בו את שמו של [יוחנן בן שמ]עון ראו אשל, 3 9
שם ,עמ' .81-80ואולם זהו ספק גמור ,שהרי ,כפי שמעיר אשל ,שמו של יוחנן לא שרד ו'העיקר חסר מן הספר' .להצעת 4 0
השלמה חלופית ראו שם .שירר ([ורמש-מילר] ,היסטוריה ,א ,עמ' ,215הערה )33סבר שגם בקטע העתיק המשוקע 41
בתרגום המיוחס ליונתן לדברים לג ' :11ולא יהי לסנאוי דיוחנן כהנא רבא רגל למיקם' ('ולא תהיה לשונאיו של יוחנן כהן 4 2
גדול רגל לעמוד') יש רמז לנבואה שיוחסה לו ,שכן אותו פסוק נדרש לעיל בתרגום זה על אליהו הנביא ועל אויביו ,נביאי 4 3
השקר .אבל לא נראה שיש קשר בין שתי הדרשות.
בבלי ,סוטה לג ע"א ,ד"ה 'נצחו ...באנטוכיא' .רש"י אף מבהיר שבני בית חשמונאי יצאו למלחמה לפני יום הכיפורים.
ליברמן ,תוספתא כפשוטה ,ח ,עמ' .739
ראו הערת מרכוס ,בתוך :קדמוניות היהודים ,מהדורת לוב ,ז ,עמ' ,369הערה .fואולם מרכוס סבר שבמקבילה אצל חז"ל
אין רמז לתאריכו של המאורע.
נעם ,מגילת תענית ,עמ' .249-243 ,96 ,45
כהן ,מסורות היסטוריות מקבילות ,עמ' .9בכתב יד וטיקן לירושלמי כבר הוסיף מאן דהו ,שהיה מודע להקבלה זו ,בצד
247
