Page 15 - עתמול 1
P. 15
בציור אחר אנו רואים את הילד מוציא מ ת ח ת למפה א ת האפי
קומן המוצנע ומגישו לאביו .הילד איננו חובש את ״כובע היהודים״.
ציורים נוספים מתארים את דרך אפיית המצות ,את המשפחה היו
שבת לשולחן והמשרת נושא על שכמו את השה הצלוי .השה הוא
בעצם איל בעל קרנים !
כאמור ,בקצה תסרוקות הנשים מצויה סיכה ובה אבן יקרה.
תסרוקת זו אנו מכירים מדבריו של הרב יצחק בן משה בספרו ״אור
זרוע״ ,המתאר תסרוקת אשה עשויה רשת של חוטי זהב וכסף והוא
מוסיף :״בנות הריינוס תוחבות בראש פדחתן מחט״.
35עמודים מתוך 48עמודי ההגדה מעוטרים .באחד מן העמו
דים אנו מוצאים ציור של עבודת הפרן במצרים והוא ציור נדיר
בימי-הביניים :פועלים עוסקים בבנייה.
הדף המתאר את נגיפת המצרים הוא מעניין ,שכן לפרעה ול
חייליו פרצוף אדם .גם למלאכים שבהגדה ראש אדם ,אם-כי מטוש
טש קצת .יחד עם פרעה נראים אבירים משוריינים רוכבים על סוסים.
לפרעה ,שהוא מעין דמות הקיסר הגרמני ,כתר לראשו ובדגל שלפניו
סמל קיסרות גרמניה — נשר )ואולי נשר מלכותי זה — סמלה של
הממלכה הגרמנית-רומית — הוא הגורם לראשי הנשרים ז(.
לשנה הבאה בירושלים
הדף היפה ביותר הוא המופיע מול התפילה ״לשנה הבאה
בירושלים״ ואנו רואים בו יהודי בתוך שער של בניין גוטי ולמטה
ממנו ארבעה יהודים אחרים ,לבושים ססגונית ,מרימים ידיהם בכ-
עין שבועה ומראים באצבע כלפי מעלה.
הציורים מחוסרי תיאורי נוף ואינם ממוקמים במקום מיוחד.
אופי ציורי ״הגדת הצפורים״ נובע מן המסורת היהודית שבאה
בעיקר לעטר את הכתוב ,אך אינה יוצרת מסגרת אמנותית עצמאית.
על כן אפשר להשוות עיטורים אלו לצורת כתיבה מקושטת ,כאשר
האותיות משמשות סמלים מוכרים לכל .המעטר מבקש להדגיש את
העיקר ואיננו רוצה להפוך א ת העיטורים לשפה-חזותית רחבה.
״הגדת הצפורים״ היא דוגמה אחת מרבות ,המעידה שלמרות
האיסור של ״לא תעשה לך פסל״ התפתחה אמנות יהודית בעיקר
בתחומים הקשורים לפולחן ובספרי הקודש .יצירותיה אמנם אינן
מונומנטליות במובן המקובל של המלה ,אולם המונומנטלי איננו
מתבטא בממדים ,אלא ברצון ובשליחות האמנותיים.
