Page 357 - מגילות קומראן א

‫מגילת מלחמת בני אור בבני חושך‪ :‬היבטים צבאיים‬

‫מן הקטע הזה למדים שבני אור הם בני השבטים לוי‪ ,‬יהודה ובנימין‪ ,‬המכונים 'גולת המדבר'‪,‬‬
‫בוודאי בשל מקום מושבם‪ ,‬בין ראלי בין במשמעות סמלית‪ 14.‬עם זאת לפי שורה ‪ ,5‬מלחמת‬
‫בני אור תהיה 'עת ישועה לעם אל'‪ ,‬כלומר לעם ישראל כולו‪ .‬האויבים הם בני חושך‪ ,‬חילו של‬
‫'בליעל'‪ ,‬שהכותב מזהה עם אויבים מסורתיים של עם ישראל‪ :‬עמי אדום‪ ,‬מואב‪ ,‬עמון ופלשת‪.‬‬
‫נוסף עליהם נזכרים הכתיים‪ ,‬שהניצחון עליהם הוא גולת הכותרת של המלחמה‪ ,‬כי הסרת‬
‫ממשלתם תגרום לכך ש'שארית ופלטה לא תהיה ל[כל בני] חושך'‪ .‬זהותם של הכתיים שנויה‬
‫במחלוקת‪ ,‬וכך היו חוקרים שזיהו את כתיי אשור הנזכרים בשורה ‪ 2‬עם מלכי בית סלווקוס‪,‬‬
‫ואולם לדעת חוקרים אחרים הכתיים הנזכרים כאן ובמקומות אחרים במגילת המלחמה (טור א‪,‬‬
‫שורות ‪ ;12 ,9‬טור יא‪ ,‬שורה ‪ ;11‬טור טו‪ ,‬שורה ‪ ;2‬טור טז‪ ,‬שורות ‪ ;8 ,7 ,5 ,2‬טור יז‪ ,‬שורות ‪,12‬‬
‫‪ ;15 ,14‬טור יח‪ ,‬שורות ‪ ;4 ,2‬טור יט‪ ,‬שורות ‪ )13 ,10‬הם הרומים‪ 15.‬טענות הראשונים נראות‬
‫לי מכריעות‪' .‬מרשיעי ברית' מסייעים ('ועמהם בעזר') לבני חושך‪ ,‬והביטוי הזה מציין יהודים‬
‫שפשעו בתורה כנאמר בדניאל יא‪ ,‬לב‪ 16.‬המלחמה נוגעת גם לאחרים‪ ,‬הם 'בני יפת'‪ .‬המלחמה‬
‫תיערך בשני שלבים‪ :‬השלב הראשון יהיה בשובם של בני אור מ'מדבר העמים' ובחנייתם ב'מדבר‬
‫ירושלים' ומסתבר כי במהלכו יביסו את האויבים המסורתיים‪ .‬לאחר מכן‪ ,‬כלומר לאחר שמלך‬
‫הכתיים יסיים את מעשהו במצרים ויצא להילחם במלכי הצפון ויבקש להכרית את קרן ישראל‪,‬‬
‫יגיע השלב השני והמכריע‪ ,‬שבו תתקיים המלחמה הסופית נגד הכתיים ויושמד כוחו של בליעל‪.‬‬
‫הקרב האחרון הזה – שבו ייפלו הכתיים תוך הרג רב ויובסו כוחות החושך – נזכר גם בהמשכו‬
‫של הטור (טור א‪ ,‬שורות ‪ )14–9‬ושוב בחלק האחרון של המגילה (טור יז‪ ,‬שורה ‪ – 10‬טור יח‪,‬‬

‫שורה ‪.)8‬‬
‫התיאור הקצר והתמציתי הזה (טור א‪ ,‬שורות ‪ )7–1‬אינו תואם במלואו את התיאור המפורט‬

‫המופיע בהמשך‪ ,‬והכולל פרטים ועניינים נוספים לא מעטים‪ ,‬מקצתם מהותיים‪.‬‬
‫א‪ .‬במהלך יום המלחמה הסופית נגד הכתיים ובני חושך (טור א‪ ,‬שורות ‪ )14–9‬יגברו לסירוגין‬
‫שני המחנות‪ :‬שלוש פעמים בני אור ושלוש פעמים בני חושך‪ ,‬ורק במערכה השביעית יזכו בני‬

‫‪ 1 4‬לדעה שהביטוי 'גולת המדבר' אינו תמורה אלא תוספת ראו לדוגמה‪J. Duhaime, ‘War Scroll’, :‬‬

‫‪J.H. Charlesworth (ed.), The Dead Sea Scrolls: Hebrew: Aramaic, and Greek Texts with English‬‬

‫‪Translations, II: Damascus Document, War Scroll, and Related Documents, Tübingen & Louisville‬‬

‫‪ .1995, p. 86‬הפירוש הזה נראה לי מוטעה בגלל היעדר וי"ו החיבור‪ ,‬שהמחבר מקפיד להשתמש בה בקטע‬
‫זה‪ .‬על משמעות הביטוי 'גולת המדבר'‪ ,‬בהשפעת הנאמר בנבואת יחזקאל פרק כ‪ ,‬ראו‪ :‬ד' דימנט‪' ,‬לא גלות‬
‫שבמדבר אלא גלות שברוח‪ :‬הפשר על ישעיהו מ ‪ 3‬בסרך היחד'‪ ,‬מגילות‪ ,‬ב (תשס"ד)‪ ,‬עמ' ‪ ,36–21‬בייחוד‬

‫‪.35–34‬‬
‫‪ 15‬ידין (לעיל‪ ,‬הערה ‪ ,)5‬עמ' ‪ ;24–2‬י"מ גרינץ‪' ,‬מגילת אור וחושך‪ :‬זמנה ויוצריה'‪ ,‬ידין‪ ,‬רבין וליכט (לעיל‪,‬‬
‫הערה ‪ ,)4‬עמ' ‪ ;30–19‬דרייוור (לעיל‪ ,‬הערה ‪ ,)7‬עמ' ‪P.R. Davies, 1QM, the War Scroll from ;210–197‬‬
‫‪ .Qumran: Its Structure and History, Rome 1977, pp. 88–90‬לדעה אחרת שאני מקבלּה ראו‪ :‬פלוסר‬
‫(לעיל‪ ,‬הערה ‪ ,)13‬עמ' ‪ ;449–443‬אשל (לעיל‪ ,‬הערה ‪ ,)13‬עמ' ‪J. Carmignac, ‘Les Kittim dans ;37–32‬‬

‫‪la guerre du fils de lumière contre les fils de ténèbres’, La nouvelle revue théologique, 77 (1955), pp.‬‬

‫‪725–748; R. Gmirkin, ‘Historical Allusions in the War Scroll’, DSD, 5 (1998), pp. 172–214, esp. pp.‬‬

‫‪ .188–190‬תפיסתו של גמירקין לעניין מהותו של הצבא ולעניין השיטה הצבאית במגילת המלחמה במאמר‬
‫זה ובמאמר אחר שפרסם על הנושא (לעיל‪ ,‬הערה ‪ )8‬נראית לי שגויה לחלוטין כפי שאסביר בהמשך‪.‬‬

‫‪ 1 6‬לפירוש מפורט‪ ,‬עם הפניות למקבילות לשוניות במקרא‪ ,‬בספרים החיצוניים ובמגילות אחרות‪ ,‬ראו‪ :‬ידין‬

‫(לעיל‪ ,‬הערה ‪ ,)5‬עמ' ‪345 .258–254‬‬