Page 11 - ורד נועם סופי לאתר

‫מבוא‬

‫מבוא‬

‫א‪ .‬ההלכה‪ :‬מן המקרא לספרות חז"ל‬

‫‘ניתן לומר ללא הפרזה‪ ,‬שלא היה גורם‪ ,‬כוח‪ ,‬או מאורע‪ ,‬שהטביע את חותמו על‬
‫תולדות העם היהודי‪ ,‬שעיצב את חייו והקנה להם פרצוף וצביון‪ ,‬כמו ההלכה‪.‬‬
‫לפיכך אין תופעה המשקפת נאמנה ממנה את חיי האומה'‪ .‬כך פתח אפרים‬
‫אלימלך אורבך את ספרו על ההלכה‪ ,‬מקורותיה והתפתחותה‪ 1.‬תכליתו של‬
‫חיבור זה לשמש חוליה צנועה במפעל מחקרי כללי‪ ,‬שעדיין מצפה למימושו‪.‬‬
‫כוונתי לתיאור ההתפתחות של ביטוי מרכזי זה של דת ישראל בשלב מכריע‬
‫בתולדותיו‪ ,‬השלב הפורמטיבי של הבניין ההלכתי‪ ,‬מימי הבית השני ועד ספרות‬
‫התנאים‪ .‬מפעל מחקרי מעין זה תואר בחזונם של כמה מגדולי חוקרי התלמוד‪.‬‬
‫הם שאפו למחקר שילמד ‘על המגמות העיקריות‪ ,‬שכיוונו את ההלכה מתחילת‬
‫ברייתה והביאוה דרך ההתעצמות של זרמים משתנים לידי קביעותה הגמורה'‪2,‬‬
‫ויתאר ‘איך נתהוו פרטי ההלכה בחיים‪ ,‬ואיך‪ ,‬מתוך התחלות צנועות‪ ,‬הם‬

‫נתחברו והיו לזרמים סוערים'‪3.‬‬
‫ התהוותו של העולם ההלכתי הבתר–מקראי לּו ָטה בחשכה הפרושה על‬
‫מאות השנים שבין סופה של תקופת המקרא לבין ימי החשמונאים‪ .‬קורפוס‬

‫אורבך‪ ,‬ההלכה‪ ,‬עמ' ‪ .3‬על החשיבות העצומה שייחס אורבך לחקר ההלכה ראו זוסמן‪,‬‬ ‫ ‪1‬‬
‫אורבך‪ ,‬עמ' ‪ .102-87‬על 'ההלכה כמבע המרכזי והמשמעותי ביותר של היהדות [‪]...‬‬
‫כביטוי המובהק והחשוב ביותר של היצירה היהודית' בעיני הפילוסופיה של ההלכה‪ ,‬ראו‬ ‫ ‪2‬‬
‫הלברטל‪ ,‬הרטמן‪ .‬ראו גם דברי יהודה שיפמן בהקדמתו למחקר ההלכה של מגילות מדבר‬ ‫‪ 3‬‬
‫יהודה‪' :‬הרוצה להבין את היהדות בכל אחד מפניה צריך קודם כל לפנות למה שחז"ל‬
‫הגדירו כ"הלכה" [‪ ]...‬כל שאר ההיבטים הם משניים בהשוואה לביטויה של היהדות מדי‬

‫יום ביומו באמצעות המצוות וקיומן' (שיפמן‪ ,‬הלכה‪ ,‬עמ' ‪.)16‬‬
‫אלון‪ ,‬השיטה הסוציולוגית‪ ,‬עמ' ‪ =( 241‬מחקרים‪ ,‬ב‪ ,‬עמ' ‪ ,)181‬וראו עוד להלן‪.‬‬
‫אורבך‪ ,‬ניסיונות‪ ,‬עמ' ‪ .15‬ראו זוסמן‪ ,‬אורבך‪ ,‬עמ' ‪ .88‬ואולם נראה שאין זה ניסוחו של‬
‫אורבך עצמו‪ ,‬וכי התכוון לרמוז לדברי זכריה פראנקל לפניו‪ .‬השוו אורבך‪ ,‬שלושת מורי‬

‫התלמוד‪ ,‬עמ' ‪.851‬‬

‫]‪[1‬‬