Page 46 - مجلة التنوير - العدد الثالث - نسخة لمستخدمي الآيفون

‫لجنة الفلسفة وعلم الاجتماع والأنثروبولوجيا‬ ‫المجلس الأعلى للثقافة‬

‫مجلــــــــــــــــة‬

‫يتغافـل أصحـاب التيـار الدينـي عـن أن معيـار‬ ‫كشـف حقيقـة نوايـا أصحـاب هـذا التيـار‪ ،‬كان فـرج‬

‫الحكـم علـى رجـل السياسـة يتحقـق بمـدى إيمانـه‬ ‫فـودة مستشـرًفا للمسـتقبل‪ ،‬كان يتحـدث عـن المقبـل‬
‫بالديمق ارطيـة وتمسـكه بالوحـدة الوطنيـة‪ ،‬لا بقـدر‬ ‫مـن الأحـداث‪ ،‬وكأنـه يقـ أر فـي كتـاب مفتـوح‪ ،‬وقـد‬

‫صـدق أغلـب مـا تنبـأ بـه؛ لذلـك حـرص أصحـاب أدائـه للفـروض الدينيـة‪ .‬إن الإيمـان بالديمق ارطيـة‬

‫وبالوحـدة الوطنيـة هـى قضيـة سياسـية ُي َحاسـب‬ ‫تيـار الإسـام السياسـي علـى التخلـص مـن فـرج‬
‫عليهـا المـرء فـي الدنيـا‪ ،‬بينمـا أداء الفـروض الدينيـة‬ ‫فـودة؛ لأن كتاباتـه شـكلت خطـًار داه ًمـا علـى وجـود‬
‫قضيـة خاصـة ُي َحاسـب عليهـا المـرء فـي الآخـرة‬
‫وانتشـار ذلـك التيـار‪.‬‬
‫أمـام الله‪( .‬ص‪.)108‬‬
‫لخـص فـرج فـودة الملامـح الرئيسـية لاسـت ارتيجية‬

‫وإذا انتقلنـا إلـى «معركـة الجمـل» الشـهيرة‪،‬‬ ‫أصحـاب الإسـام السياسـي فـي النقـاط الآتيـة‪:‬‬

‫والتـي كان فيهـا «علـي بـن أبـي طالـب» وصحبـه‬ ‫يسـعى أصحـا ُب هـذا التيـار إلـى تغييـر مسـار‬
‫فـي جانـب‪ ،‬والسـيدة عائشـة زوجـة الرسـول ومعهـا‬ ‫المجتمـع مـن أجـل إقامـة دولـة دينيـة يحكمهـا مـن‬
‫طلحـة والزبيـر فـي جانـب‪ .‬دار اقتتـال مريـر بيـن‬ ‫يتصـورون أنفسـهم أوصيـاء علـى الديـن‪ ،‬ولا يـرون‬
‫الطرفيـن‪ ،‬بلـغ مـن ض اروتـه أن تعالـت بعـض‬ ‫المسـتقبل إلا مـن وجهـة نظـر ضيقـة وأحاديـة‬
‫الصيحـات فـي الجانبيـن‪ ،‬تدعـو المقاتليـن إلـى أن‬
‫يطِّرفـوا‪ ،‬أي أن يقطـع بعضهـم أطـ ارف بعـض‪.‬‬ ‫وشـديدة التعصـب والتخلـف فـي ذات الوقـت‪.‬‬

‫(ص ص ‪)25 – 24‬‬ ‫يـرى أصحـاب تيـار الإسـام السياسـي أن الحاكـم‬
‫إذا اختلـف معهـم فهـو كافـر‪ ،‬ولا ولايـة لـه‪ ،‬وأن‬
‫وهنـا يتسـاءل فـرج فـودة‪ :‬هـل مـن الممكـن أن‬ ‫البنـوك مرفوضـة لأنهـا تتعامـل بالربـا‪ ،‬والاختـاف‬
‫يجتمـع الزبيـر وطلحـة وعائشـة علـى باطـل؟ هـذا‬ ‫بيـن الجنسـين فـي الجامعـات مفسـدة‪ ،‬وعضويـة‬
‫مـن جانـب‪ ،‬وفيمـا يتعلـق بالجانـب الآخـر مـن‬ ‫المـ أرة فـي المجالـس النيابيـة مخالفـة صريحـة للديـن‪،‬‬
‫الخصومـة‪ ،‬يواصـل فـوده تسـاؤله‪ :‬هـل مـن الممكـن‬ ‫وأنـه مـن الضـروري حظـر توليـة المسـيحي مناصـب‬
‫أن يجتمـع «علـي بـن أبـي طالـب» و«عمـار بـن‬ ‫قياديـة لأنـه ذمـي‪ ،‬وأن صـوت المـ أرة عـورة‪ ،‬وأن‬
‫النظـام الحزبـي بدعـة‪ ،‬وضـرورة منـع حفـات الغنـاء‬
‫ياسـر» و«عبـد الله بـن عبـاس» علـى باطـل؟‬

‫والحـق أن السـؤال يبقـى بـا إجابـة هنـا أو هنـاك‪،‬‬ ‫لأنهـا مجـون‪ ،‬وأن الفلسـفة ضلالـة ومفسـدة‪ ،‬وأن‬

‫المعـارض لهـم إمـا فاسـق أو مفسـد فـي الأرض أو أو إجابـة بالنفـي هنـا وهنـاك فـي ذات الوقـت‪ .‬إن‬

‫السـؤالين يقذفـان بنـا فـي قبـو مظلـم مـن الناحيـة‬ ‫مرتـد!! (ص ص ‪.)103 – 102‬‬

‫الدينيـة!! لكـن فـي وسـعنا أن نجـد مخرًجـا‪ ،‬إذا‬ ‫يحـرص أصحـاب التيـار الدينـي علـى خلـط‬
‫أدركنـا أن الأمـر برمتـه كان أمـر سياسـة قبـل أن‬ ‫السياسـة بالديـن‪ ،‬فهـم يتحدثـون إلـى المواطـن‬
‫يكـون أمـًار دينًّيـا‪ .‬لقـد كان أمـر حكـم قبـل أن يكـون‬ ‫فـي أمـور سياسـية صرفـة‪ ،‬ولكـن بلسـان الديـن‪،‬‬
‫ويخوضـون فـي قلـب المصالـح الدنيويـة بمقولـة‬
‫أمـر «تحكيـم»‪ .‬ويسـتطرد فـرج فـودة قائـاً‪:‬‬

‫«وإلا فليفسـر لـي أحـد مصيـر ذلـك الفتـى مـن‬ ‫ال ازهديـن‪ ،‬ويسـعون إلـى تمزيـق الصفـوف تحـت‬

‫أهـل الكوفـة‪ ،‬الـذي أمـره علـي بـن أبـي طالـب أن‬ ‫شـعار التمسـك بالعقيـدة‪( .‬ص‪.)107‬‬

‫‪46‬‬