Page 51 - STAV broj 402

na samu zbirku i hadis općenito. Međutim, maloljetničkog braka, a više teoretskim pi- hronološke ili historijske tačnosti, već prije
profesorica Yasmin Amin iznosi zanimljivu tanjima. Littleova intervencija jača zapad- simbolične brige za njezino djevičanstvo,
poentu, napominjući da taj izvještaj tehnički ni naučni konsenzus i stavlja se na stranu čednost i čistoću.
uopće nije hadis, budući da se u konačnici onih koji su skeptični prema hadisu. Sve
pripisuje Ajši, a ne Muhammedu. Ona izno- što su učenjaci naučili iz nauke o pamćenju ZNAČAJ BROJA 40
si argument da tradicionalistički muslimani i proučavanja usmenih društava, uz same Doba i datumi često su birani iz simbo-
mogu i trebaju razlikovati poslaničke i ne- tekstualne dokaze, govori nam da su neki ličnih razloga, a ne zbog historijske tačno-
poslaničke izvještaje koji se nalaze u Sahih hadisi doživjeli brze promjene u svojim ra- sti. Rečeno je da je Muhammed, a. s., imao
Buhari. Pa ipak, neki tradicionalisti ovo vide nim fazama, čineći svako pripisivanje sa- 40 godina kada je primio svoju prvu objavu.
kao napad na navodni vjerski konsenzus o mom Muhammedu vrlo upitnim. Littleova Četrdeset je važan broj u drevnim bliskoi-
sveukupnoj pouzdanosti dvaju Sahiha (Sa- disertacija daje pregled rasprave o hadisu u stočnim društvima, označava kada čovjek
hih Buhari i druge gotovo jednako cijenjene zapadnoj akademskoj zajednici i ponovno dosegne punu racionalnu zrelost i mudrost.
zbirke pod nazivom Sahih Muslim). potvrđuje konsenzus protiv njezine histo- Slično tome, za Muhammedovu prvu ženu
Uočeno neprijateljstvo kritičkog naučnog rijske pouzdanosti. Hatidžu rečeno je da je imala 40 godina kada
istraživanja može se vidjeti u Qadhijevom Ovo gledište ne zahtijeva da naučnici se udala za Muhammeda, što neki smatraju
retoričkom naletu: “Takvi napadi nisu čak priznaju masovno krivotvorenje ili neku vrlo nevjerovatnom tvrdnjom, s obzirom na
ni ekvivalentni naletu vjetra koji pokušava vrstu globalne zavjere. Umjesto toga, u igri to da je imala najmanje šestero djece. Ako
srušiti tvrđavu.” Ipak, istina je da bi ovaj je bilo nekoliko manje zlokobnih faktora, je Hatidžina dob za udaju bila preuveličana
nalet vjetra mogao prerasti u pravi uragan s mnogim hadisima koji su bili proizvo- u jednom smjeru kako bi se naglasila njezi-
dok se obrušava na tvrđavu islamskih izvora. di pobožnog, ali sumnjivog pripisivanja, na starost, Ajšina dob je bila preuveličana u
S jedne strane, Kur’an se relativno dobro nagađanja i pogrešnog pamćenja. Štaviše, drugom smjeru kako bi se naglasila njena
nosio protiv ove baražne vatre – ili naleta prvenstveno usmena kultura ranog islama mladost i djevičanstvo.
vjetra, kakva god da metafora bila. Većina još nije posjedovala isto razumijevanje pre- Također znamo iz izmišljanja/nastajanja
akademskih stručnjaka smatra da je doi- ciznog prenosa kakvo će se kasnije razviti s Ajšinog hadisa u osmom stoljeću da se ideja
sta prenesen preko Poslanika, a prva veća usponom i dominacijom pisane riječi. Rani o onome što danas zovemo “maloljetnički
standardizacija dogodila se za života nje- i posvećeni projekti sastavljanja Kur’ana u brak” nije smatrala društveno neprihvatlji-
govih ashaba. kodeks “između dvije korice” suprotstavili vom u svoje vrijeme. Da jest, muslimanski
S druge strane, hadis, velika i amorfna su se ovom trendu i suprotstavili se slučaju tradicionalisti ne bi takvo što pripisali vla-
zbirka poruka koji se pripisuju (i) Muham- hadisa, koji je zabilježen u pisanom obliku stitom Poslaniku. Zapravo, kao što Little
medu, suočio se s oštrom kritikom naučni- tek nakon mnogo dužeg perioda usmene primjećuje, menarha (prva pojava menstru-
ka. Tamo gdje je zadani stav da su kur’an- fluidnosti. acije) bila je “prosječna i/ili minimalna dob
ske poruke vjerodostojne, obrnuto vrijedi Andreas Görke, još jedna značajna fi- za udaju za djevojke u antičkim i srednjovje-
za hadis: konsenzus među naučnicima jeste gura u polju proučavanja hadisa, sažima kovnim društvima diljem svijeta”.
da svi ne sežu pouzdano do Muhammeda. to na sljedeći način: “Dok je tradicionalno Iako historijski dokazi sugeriraju da se
Dok većina islamskih modernista zauzima muslimansko učenje pretpostavljalo da su Muhammed, a. s., zapravo nije oženio Aj-
sličan oprezan ili skeptičan pristup prema kritičari hadisa uglavnom uspjeli identifi- šom u tako mladoj dobi, činimo zabludu
hadisu (i podržavaju pristup koji je usredo- cirati one hadise koji su doista predstavlja- prezentizma nametanjem modernih ideala
točen na Kur’an), tradicionalistički naučnici li autentične izvještaje o izjavama i djelima i sociokulturnih normi prošlim društvima.
smatraju da je hadis drugi spis uz Kur’an (i Poslanika, naučnici koji slijede akademski Postoji, naravno, nedvojbeno snažan ele-
stoga osjećaju potrebu da ga žestoko brane pristup manje-više se slažu da je praktično ment zapadne kulturne dominacije i ide-
od vanjskih napada). nemoguće pouzdano datirati određene tra- ološkog nametanja koji prožima cijeli ovaj
Međutim, čini se da većina savremenih dicije u vrijeme Poslanika ili prve genera- diskurs. Pa ipak, većina razumnih muslima-
muslimana zauzima srednji pristup, selektiv- cije vjernika.” na danas ne bi željela udati vlastite kćeri u
no potvrđujući one hadise koji su u skladu s Hadisi nam govore mnogo o ranim mu- tako mladoj dobi. Oni shvataju promijenje-
načelima Kur’ana, ljudskom racionalnošću slimanskim zajednicama i raspravama ka- ne društveno-historijske okolnosti koje se
i zdravim razumom. Postoji rani historijski kve su se u njima vodile. Iako je Ajšin hadis moraju uzeti u obzir u svakom razumnom
presedan za ovaj moderni pristup. Slična sta- napisan iz sektaških razloga, ubrzo nakon tumačenju islama ili islamskog zakona. Iz
jališta izrazili su, primjerice, rani hanefijski toga će biti korišten u pravnom svojstvu za ove perspektive, čak se i konzervativna fi-
i mutezilijski mislioci. Iz ove perspektive, odbranu ranog braka i zaobilaženje vjerskog gura poput Qadhija slaže da, iako ne bismo
mnogi muslimani danas neće biti protiv toga naloga da je za udaju potreban pristanak žene. trebali osporavati cijela društva iz prošlosti,
da se odmaknu od Ajšinog hadisa, posebno Danas možemo reći da je Ajšin hadis odav- bračna dobna granica u našem sadašnjem
s obzirom na to koliko se loše odražava na no izgubio svoju izvornu sektašku svrhu i društvenom i kulturnom okruženju ima
Poslanika (barem u modernim očima). sada se koristi samo za odbranu zakonito- smisla na svijetu.
Rasprave o Ajšinoj dobi stoga su ma- sti maloljetničkih brakova. Iz tog će razloga Iako je lično uvjeren u argumente koje
nje zaokupljene praktičnim pitanjem mnogi reformistički muslimani pozdraviti je iznio Little, oni su u konačnici samo po-
Littleove zaključke i iskoristiti ih za otpor sljednja salva u tekućem sporu u akademskim
fundamentalističkim tumačenjima koji ta- i vjerskim krugovima o ovom vrlo spornom
kve brakove brane. pitanju, zaključuje Javad T. Hashmi. Zago-
U predmodernom, pretpismenom druš- vornici ljudskih prava možda su više zabri-
tvu bez države u Arabiji iz sedmog stoljeća, nuti konkretnim problemom maloljetničkih
“krajnje je malo vjerovatno da bi Ajša znala brakova na terenu, ali za same vjerske akte-
– ili čak mogla znati – svoju dob”. To potvr- re postoji nešto više u igri. Linije fronta su
đuju brojne studije pretpismenih društava povučene i historijsko-kritička nauka bit
čak i u naše vrijeme. Pripisivanje ove mlade će korištena u svojevrsnom ratu religijskih
dobi Ajši stoga treba shvatiti ne kao odraz ideja, bilo kao oružje ili kao meta. n

STAV 18/11/2022 51