Page 49 - STAV broj 238
P. 49
sužavanju prostora za djelovanje tarikata
i smanjenju broja tekija.
“U periodu vladavine Kraljevine Jugo-
slavije, te tokom perioda Drugog svjetskog
rata i vladavine NDH bosanskohercego-
vački muslimani se ne uspijevaju oporavi-
ti i krenuti naprijed, niti imaju dovoljno
slobode za unapređenje tradicijskih vri-
jednosti utemeljenih na islamu. U tom pe-
riodu poljuljana je i nacionalna i vjerska
svijest Bošnjaka, a tarikatski život je blije-
dio, da bi potpuno bio izbrisan dolaskom
Socijalističke Federativne Republike Ju-
goslavije. Tada je potpuno onemogućeno
razvijanje bilo kakve tesavvufske misli i
tarikatske prakse jer su sve postojeće te-
kije po odluci Ulema-medžlisa i zaključ-
ku Vakufskog sabora od 12. marta 1952.
zatvorene i zabranjen im je rad. Zabra-
nom tekija tarikatski život i tesavvufska
misao nisu nestali, već djeluju u ilegali i
znatno stagniraju. Odluka o zabrani rada
tekija ukinuta je na zasjedanju Sabora IZ
u Beogradu 30. marta 1989. godine”, na-
glasio je šejh Brzina, te napomenuo da je
pravni tretman tarikata kroz Ustave IZ-a
iz 1990, 1997. i 2014. godine i registriranje
Tarikatskog centra 1992. godine omogućio
afirmiranje tesavvufske misli, otvaranje
tekija i formiranje medžlisi-halki.
“Početkom rata u Bosni i Hercegovi-
ni veliki broj pripadnika tarikata uklju-
čio se u redove Armije RBiH te kao ak-
tivni učesnik u odbrani BiH od agresora
Šejh Halil Brzina Hulusi
od 1992. do 1995. nosim uspomene na taj
teški period i s ponosom konstatiram da je
Aid ef. tarikatska praksa imala posebnu snagu u
Tulek tom ambijentu. Dakle, ni strašna agresija,
koja je prijetila potpunim istrebljenjem,
nije bila u stanju tarikat ugasiti niti nje-
govu snagu umanjiti”, kazao je šejh Br-
zina. Razloge opstanka tesavvufske misli
i tarikatske prakse kroz teška historijska
iskušenja bosanskohercegovačkih musli-
mana šejh Brzina argumentirao je činje-
nicom da je tesavvufska misao skrivena
i pohranjena u prsima ljudi, jer su u nji-
hovim srcima tajne tarikata.
Ukazao je na zlonamjerne ili neupu-
ćene ljude, koji su možda i bili pripad-
nici tarikata ili medžlisi-halki, čija su
usta puna hvale o minulim vremenima
i nekadašnjoj tesavvufskoj misli koja je,
po njihovom mišljenju, bila jača nego
danas. “Oni će uz neizbježni uzdah reći:
‘Eh, kakve su to duhovne gromade bile’ i
sagovorniku poručiti da danas nema niti
SVAKO VRIJEME IMA SVOJE ŠEJHOVE to bio slučaj s ukidanjem i negiranjem je- pravih derviša niti pravih šejhova niti
Okvirni pregled historijskog toka zika, mijenjanjem pisma, običaja, kulture pravih tekija, nego samo folklor i blijeda
tesavvufa i tarikata u BiH od odlaska itd., te kako su te promjene uzrokovale ne- slika nekadašnjeg tesavvufa, odnosno da
Osmanlija do danas u uvodnom izlaga- snalaženje i stagnaciju bošnjačkog naroda. je tesavvufska misao i tarikatska praksa u
nju na skupu, kao domaćin, izložio je šejh Prokomentirao je narav tih sistema koji BiH izumrla. Po mom mišljenju, te osobe
Halil Brzina Hulusi, podsjetivši kako su su, manje ili više, planski radili na sma- niti su shvatile tesavvuf niti imaju snage
minuli državni sistemi grubo interveni- njenju utjecaja Islamske zajednice, odu- da svu puninu tesavvufske misli pretoče
rali u sam identitet Bošnjaka, kao što je zimanju i smanjenju vakufske imovine, u praksu, a kamoli da se uhvate u koštac
STAV 26/9/2019 49
