Page 29 - STAV broj 363

Svi orijentalni mitovi i
propaganda iz nekih centara
na Zapadu, a koju su rado
prihvatili i brojni muslimanski
autoritarni režimi, o tome
kako su islam i demokratija
nekompatibilni, ruše se
upravo na primjeru Indonezije,
najveće muslimanske
zemlje na svijetu.
islamsku državu. Ove grupe često bivaju
optužene da opravdavaju upotrebu nasilja
u cilju širenja islama i odbacuju sve vrste
lokalnih kultura kao proturječne onome
što smatraju islamskim vrijednostima.
Njihova glavna kritika koncepta nusanta-
ra islama jeste zato što vide kontradikciju
između islama i nacionalnog identiteta,
odnosno između islama i lokalnih tradi-
cija. Ipak, tvrde da se zalažu za provođe-
nje procesa islamizacije na miran način,
bez uključivanja i opravdavanja nasilja
kao načina širenja islama i za jačanje to-
lerancije i antiradikalizma.
U nastojanju da proširi ideju nusan-
tara islama, najveća muslimanska orga-
nizacija u Indoneziji NU održala je 2016.
Međunarodni samit umjerenih islamskih
lidera (ISOMIL). Samit je rezultirao De-
klaracijom “Nahdatul Uleme” Manifest
nusantara islama, ponudila je nusantara
islam svijetu kao islamsku paradigmu
vrijednu oponašanja. U Manifestu se
navodi da islam doprinosi univerzalnoj
civilizaciji poštujući i uvažavajući posto-
jeće kulture i promovirajući sklad i mir.
Također poziva muslimanske zajednice
širom svijeta da cijene vrijednosti proi-
zašle iz historijskog susreta duha i uče-
nja islama sa stvarnošću lokalnih kultura umjereni put), tawaazun (ravnoteža i doprinoseći stvaranju talasa islamofobi-
koje su iznjedrile brojne velike civiliza- harmonija), tasaamuh (blagost i saosje- je među nemuslimanima.
cije, uključujući i indonezijski arhipelag. ćanje), a ne nasilje i prinudu, te itidaal Nusantara islam nije, kao što neki
Deklaracija nudi perspektivu nusantara (pravda). Nadalje, deklaracija naglašava kritičari navode, teološki sinkretizam
islama, koji ne prihvata kontradikciju faktore koji su uzrokovali rasprostranje- koji uključuje različita vjerovanja. Nu-
između vjere i nacionalnosti. Perspek- nost vjerskog ekstremizma, terorizma i santara islam priznaje osnovni pluralitet
tiva je izražena u njenoj nezaboravnoj sukoba na Bliskom istoku i sve većeg ljudskih civilizacija; protivi se kulturnom
poslovici hubbul watan minal iman, što talasa islamofobije na Zapadu. Dekla- imperijalizmu i ne želi nametati kulturu
znači ljubav prema domovini dio je vjere. racija navodi da je ekstremizam poslje- jednog društva drugom društvu. Islam je
Ko nema nacionalnost, neće imati ni do- dica pogrešne interpretacije islama. De- u osnovi neodvojiv od arapske kulture,
movinu. Ko nema domovinu, neće imati cenijama su mnoge vlade na Bliskom ali arapska kultura nije uvijek sinonim
ni historiju. U perspektivi nusantara isla- istoku iskorištavale vjerske razlike – i za islam. Ovo historijsko razumijevanje
ma islam ne mobilizira svoje sljedbeni- historiju neprijateljstva među postoje- omogućava muslimanima na arhipelagu
ke da osvoje svijet, već ih ohrabruje da ćim školama unutar islama, ne uzima- da razlikuju islam kao niz učenja od ele-
neprestano teže da postanu nosioci ple- jući u obzir posljedice po čovječanstvo menata arapske kulture. Svijest nusanta-
menitog morala. Na ovaj se način islam u cjelini. Promovirajući sektaške razli- ra islama o sebi neodvojiva je od procesa
manifestira kao blagoslov i milost svje- ke i diskriminaciju, ove zemlje pokušale islamizacije koji je historijski oblikovao
tovima (rahmaten lil ‘alemin). Nusanta- su ostvariti utjecaj i moć šireći sukobe islam arhipelaga. U poređenju s procesom
ra islam striktno slijedi i živi u skladu s po svijetu. Takva sektaška propaganda islamizacije u nekim drugim regijama
učenjem i vrijednostima fundamentalnog namjerno potiče vjerski ekstremizam i svijeta, proces u Indoneziji i Jugoistoč-
islama, uključujući tawassut (srednji put, širenje terorizma po svijetu, direktno noj Aziji relativno je nov. n

STAV 18/2/2022 29