Page 28 - STAV broj 363

POLITIKA

kršćana biti približno isti i 2070. godine, Penetracijom nacionalne države i nacio- islamske zajednice koje su nezavisne od
na 32,3 posto. Očekuje se da bi do 2100. nalizma u muslimanski svijet musliman- države i političke moći. Ovo povijesno
godine postotak muslimana i kršćana ske regije širom svijeta poprimaju svoje iskustvo stvorilo je društveni kapital i
mogao dostići 34,9 posto, odnosno 33,8 specifične identitete, iako njihovi različiti oblikovalo karakterističan islam koji da-
posto. U međuvremenu, druge religije identiteti imaju zajedničku, vjersku nit nas revnosno zagovara “Nahdatul Ulama”
– uključujući hinduizam, budizam i ju- (pripadnost ummi). U tom smislu, Indo- (NU), najveća muslimanska organizacija
daizam – neće doživjeti velike promjene nezija, kao jedna od najvažnijih zemalja u Indoneziji s članstvom od približno 60
broja svojih sljedbenika u globalnoj po- Jugoistočne Azije, razvijala se pod utje- miliona. Termin koji se koristi za indo-
pulaciji. Pitanje koje je posebno važno cajem jedinstvenog procesa islamizacije nežanski preovladavajući model islama
jeste koja će paradigma ili model islama koji je proizveo karakterističan model re- jeste nusantara islam.
biti dominantan 2050. godine. cepcije islama koji se formirao kroz dug Izraz nusantara općenito se koristi kao
Pored demografskih promjena, došlo proces. Na to je utjecao proces islamiza- naziv za teritorij indonezijskog arhipelaga,
je i do promjena u percepciji razvoja isla- cije koji se odvijao uporedo s borbom oko dakle oznaka mjesta. Kao takav, nusantara
ma. Mnogi muslimani Bliski istok više nacionalne politike, ali prije svega zahva- islam raste, razvija se i živi na arhipelagu
ne vide kao ekskluzivnu regiju islama. ljujući postojanju široke baze organizacija kao rezultat dijalektičkog procesa interak-
cije između islamskih tekstova (Kur’an i
hadis) i lokalne stvarnosti i kulture. Ova
dijalektika na kraju formira identitet,
vrijednost i kulturu, sa svim njihovim
inherentnim karakteristikama. Posebne
karakteristike ovog islama nastale su iz
živih tradicija i dinamičnih borbi indo-
nežanskog naroda tokom dugog historij-
skog perioda. Pridržavajući se osnovnih
izvora islama, Kur’ana i hadisa, proces
islamizacije omogućio je 87,2 posto indo-
nežanskog stanovništva da prihvati islam
bez rata ili velikog krvoprolića.

KORIJENI IZRAZA “NUSANTARA ISLAM”
U historiji islamske intelektualne misli
u Indoneziji termin nusantara islam ima
duboke korijene. Ministarstvo vjerskih
poslova objavilo je 2007. godine studiju
pod naslovom Islam Nusantara, koja sadrži
istraživanje o raznolikosti islamskih po-
kreta nekoliko istaknutih indonezijskih
islamskih organizacija, uključujući “Nah-
datul Ulema”, “Muhammadiyah”, PERSIS
(“Jedinstveni islam” – “Persatuan Islam”)
i “al-Irshad”. Naučnik Nor Huda objavio
je članak Nusantara islam: Društvena po-
vijest islamske intelektualne misli u Indone-
ziji. Fondacija “Wahid” je 2008. godine
objavila studiju Različiti izrazi nusantara
islama, na bazi mišljenja objavljenih u dva
utjecajna indonežanska časopisa (Gatra i
Tempo) o raznolikosti islama u Indoneziji.
Također, 2008. godine nekoliko članaka
o karakteristikama islama u Indoneziji
objavio je Taswirul Afkar, časopis Instituta
za proučavanje i razvoj ljudskih resursa u
“Nahdatul Ulami”. Prva javna rasprava
o terminu nusantara islam održana je na
33. kongresu “Nahdatul Ulama” (NU) u
Jombangu, (Istočna Java) početkom 2015.
Kritika nusantara islama kao teme Kon-
gresa NU pojavila se ubrzo nakon toga.
Najoštriju kritiku ove islamske paradigme
uputile su radikalnije grupe poput “Front
Pembela Islam” (Front branilaca islama)
i “Hizbut Tahrir Indonesia”, koje islam i
nacionalizam vide kontradiktornim. Ove
organizacije, iako manjinske, zagovara-
ju mirnu transformaciju Indonezije u

28 18/2/2022 STAV