Page 37 - STAV 81 22.009.2016

stav: često se govori o tome da se po- Nemam nikakvih dilema da je normativni “sekularizirane državne vlasti i pozitiv-
litika previše upliće u vjeru i obrnuto. okvir koji je postavila Islamska zajednica na, kao i negativna sloboda prakticira-
što je mjera odnosa vjerske institucije po ovom pitanju dostatan i adekvatan. On nja vjere, dvije strane iste medalje. One
i politike? podrazumijeva da se džamijski prostor, su štitile religijske zajednice ne samo od
DIZDAREVIĆ: Bošnjaci su narod koji kao prostor koji pripada svih vjerujućim destruktivnih posljedica međusobnih kr-
je tragično ideološki podijeljen, i na toj srcima, mora sačuvati od dnevnopolitič- vavih konflikata nego i od antireligijskih
liniji traju otvoreni i latentni sukobi koji kih i ideoloških sukobljavanja. Džamija uvjerenja sekulariziranog društva”. Ha-
dodatno bivaju podgrijavani tokom iz- treba biti prostor radosti i sigurnosti za bermas zahtijeva uzajamno priznavanje
borne kampanje kada se emocije uzbur- osobe svih političkih usmjerenja i svih različitih religijskih uvjerenja i ideoloških
kaju. Neki otvoreno žele da imami budu interpretacija islama. Svako se tu treba koncepata kao premisu skladnog i demo-
po strani i da utjecaj na javno mnijenje i osjećati sigurno i predstavljeno, a da bi to kratskog društva, što podrazumijeva da
samim tim na društvene procese u cjelini mogao, džamija treba biti rasterećena od su religiozni i sekularni građani spremni
prepustimo nekom drugom. Ovi “drugi” popularizacije političkih partija i uskih u javnim debatama slušati jedan drugog
ustvari su upravo sekularni intelektu- interpretacija. Istovremeno, na razini i učiti jedan od drugog.
alci jer su u njihovoj percepciji jedino privatne praske neotuđivo je pravo sva-
oni kao “radikalni i multikulturalni ke osobe zastupanje vlastitih stavova pa stav: ne čini li vam se da se u aktualnoj
intelektualci” (Slavoj Žižek) mjerodav- i onih političkih. Niko nikome ne može predizbornoj kampanji prelahko barata
ni da upućuju zabludjeli svijet stazama zabraniti da se druži s onim s kim želi i s pojmovima radikalizam, arapska na-
društvenog prosperiteta i multikultu- s kim dijeli isti svjetonazor i vrijednosti. jezda i slično? kao da je dio kandidata
ralnog prosvjetljenja. Na drugoj strani Međutim, najvažnija stvar jeste da se prepoznao čime je najlakše plašiti gra-
iste te struje utrkuju se u optuživanjima naviknemo jedni na druge. I tzv. lijevi đane te na valu postojećih predrasuda
Islamske zajednice za nedjelovanje u rje- elementi moraju biti svjesni da je novi prema islamu pokušava jeftino ušićariti
šavanje društvenih problema, vjerskog igrač na sceni i da više nemaju monopol koji glas više.
radikalizma, narkomanije, siromaštva i na tumačenje istine. Na drugoj strani DIZDAREVIĆ: Optužbe za fundamentali-
čega sve ne. Oni jednostavno ne uviđa- Islamska zajednica mora pažljivo koristiti zam, radikalizam i slično jesu ultimativno
ju kognitivnu disonancu u svojim pola- svoju društvenu moć i simbolički kapital oružje u nedostatku drugih argumenata
zištima kada u jednom trenutku traže koji baštini. Nije na odmet ovdje spome- u borbi protiv političkih i ideoloških ne-
od Islamske zajednice da bude aktivni nuti stajališta filozofa lijeve orijentacije istomišljenika. U aktualnoj globaliziranoj
sudionik javne sfere, a u drugom joj se- Jürgena Habermasa, koji je u knjizi Iz- društvenoj zbilji nema težih optužbi jer se
gmentu to pravo odriču. među naturalizma i religije napisao da su radi o optužbama koje ne treba dokazivati

STAV 22/9/2016 37