Page 49 - Die Bedeutung der Ahl As-Sunnah

ADNAN OKTAR

gebracht wurde. Fehlten relevante Vorschriften im Quran, würden sie
die Sunna des Propheten (s.a.w.s) in Betracht ziehen. Wenn sie es
auch nicht in der Sunna fanden, dann würden sie sehen, wie sich die
Weggefährten verhielten. Für den Fall, dass keine endgültige
Schlussfolgerung gefunden werden konnte, würde eine Entscheidung
auf Basis der ijti-had gefällt werden. Da die Ijtihads unterschiedlich
sind, ergaben sich Unterschiede zwischen den Schulen.
Schließlich ist es unmöglich, das eine Person die vollständigen
Hadiths beherrscht. Das muss immer bedacht werden. Imam al-Shafi’i
stellte fest:
“Ich kenn niemanden, der die gesamte Sunna oder alle
Hadiths kennt. Nur wenn man die Kenntnisse der Hadiths
aller Gelehrten sammelt, könnte die gesamte Sunna
bekannt werden. Da die Hadiths der Gelehrten weit ver-
streut sind, werden auch Hadiths einzelnen Gelehrten unbe-
kannt sein. Die Hadiths die ein Gelehrter nicht kennt sind
wieder anderen bekannt.“
Manche betrachteten die zu verschiedenen Zeiten verrichteten
Taten des Prophet (s.a.w.s) als zwingende Bräuche, während andere
sie als überflüssig bezeichneten. Es gibt dafür in den Schulen der Ahl al-
Sunna mehrere Instanzen. Ausserdem führte die Unmöglichkeit, die
Handlungen des Propheten (s.a.w.s) völlig, oder eine seiner
Handlungen, die nur zur Hälfte bezeugt wurde, zu verstehen, zum
Entstehen von zahlreiche Unterschieden.
Die Aussagen der Weggefährten sind ein anderer Grund für
Unterschiede zwischen den Schulen. Die Hanafis und Malikis bevorzu-
gen z.B. die Aussagen der Weggefährten gegenüber den analogen
Begründungen (qiyas), während die Shafi’is in manchen Sachlagen die
Berichte der Weggefährten nicht akzeptierten. Das führte dazu, dass
unterschiedliche Fatwas erstellt wurden. Ausserdem vergrößerten
unterschiedliche Klimata, geographische Strukturen, Traditionen und

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