Page 176 - Siyonizmin Felsefesi

174

Peygamberimiz (sav)'in, Kuran do¤rultusunda gösterdi¤i hoflgö-
rü ve adalet, ondan sonra gelen Müslüman yöneticilere de örnek ol-
mufltur. Çeflitli dinlere mensup kabileler, az›nl›klar ve devletlerle an-
laflma yoluna gidilmifl, zorunlu kal›nmad›¤› sürece bir savafl yaflan-
mam›flt›r. Peygamber Efendimizin yapt›¤› anlaflmalar, karfl› tarafa bü-

yük haklar sa¤lamak ve bunlar› güvence alt›na almak konusunda fay-
dal› örnekler teflkil etmektedir.
Bütün bu anlaflmalar içinde Medine Vesikas› (Medine Sözleflmesi)
ad› verilen ve ‹slam tarihinin ilk yaz›l› anayasas› olarak kabul edilen
belge ayr› bir yere ve öneme sahiptir. 622 y›l›nda Medine'de, Hz. Mu-
hammed (sav) ve Müslüman olmayan topluluklar›n temsilcileri ara-
s›nda bir anayasa haz›rlanm›fl ve imzalanm›flt›r. Bu anayasayla farkl›
zümreler tabi olacaklar› hukuki sistem aç›s›ndan serbest b›rak›lmakta,
vatandafllar›n çeflitli hak ve görevleri belirtilmekte, farkl› toplulukla-

r›n birlikte yaflamalar›n›n kurallar› belirlenmektedir:
... ve Yahudiler, savafl halinde olduklar› sürece, müminlerle birlik-
te harcama yaparlar. Benu Avf Yahudileri ise, müminlerle birlikte
olan bir topluluk olup, Yahudiler kendi dinlerine, mallar›na, can-
lar›na; Müslümanlar da kendi dinlerine, mallar›na ve canlar›na
sahiptirler. Haks›zl›k yapan ve suç iflleyen ise bu hükmün d›fl›n-

dad›r. Çünkü bu kimse, sadece kendisini ve aile fertlerini helak
etmifl olur.
Allah'›n Kuran'da bildirdi¤i hükümlerle belirlenen hoflgörü çer-
çevesinde s›n›rlar› çizilen bu anayasada, yukar›da belirtilen maddede
görüldü¤ü gibi Yahudi az›nl›¤a büyük bir özgürlük ve serbesti sa¤lan-
m›flt›r. Bunun sonucunda da bir yüzy›l› aflk›n bir süredir birbirine kar-
fl› düflmanca duygular besleyen farkl› din ve ›rklara sahip topluluklar
birarada ortak bir yaflam kurma imkan› elde etmifllerdir. Hz. Muham-

med (sav) bu sözleflme yoluyla her f›rsatta birbirlerine sald›ran, düfl-
manca duygular besleyen ve uzlaflamayan topluluklar›n aras›ndaki

Siyonizm Felsefesi