Page 100 - USHUL FIKIH_INDONESIA_MAPK_KELAS XII_KSKK

dimana dua dalil yang bertentangan yang akan di-tarjih salah satunya itu bisa sama-sama

qath’i, atau sama-sama zhanni.
Menurut jumhur ulama Tarjih adalah menguatkan salah satu dalil yang zhanni

dari yang lainnya untuk di amalkan (diterapkan) berdasarkan dalil tersebut. Dari difinisi
diatas dapat dikatakan bahwa tarjih adalah memilih salah satu dari dua dalil untuk

dijadikan dasar pelaksanaan suatu ibadah.
Kata satu di antara dua dalil yang pantas mengandung arti bahwabila dua dalil

tersebut atau satu di antara dua dalil tersebut tidak pantas untukdijadikan dalil, maka

yang demikian tidaklah dinamakan tarjih. Kata di samping keduanya berbenturan
mengandung arti bahwameskipun keduanya adalah dalil yang patut, namun tidak

berbenturan, tidak dinamakan tarjih, karena tarjih itu diperlukan waktu menghadapi dua

dalil yang berbentur an; dan tidak perlu tarjih bila tidak terdapat perbenturan.
Dari semua definisi yang ada dapat difahami, bahwa tarjîḥ adalah memilih salah

satu pendapat atau dalil dari dua atau lebih dengan cara menampakkan kelebihan atau
yang lebih kuat dari yang lainnya untuk selanjutnya diamalkan.

B. Syarat-Syarat Tarjih

Dari definisi di atas dapat diketahui hakikat tarjih dan sekaligus merupakan

persyaratan bagi tarjih, yaitu:
1. Dua dalil tersebut berbenturan dan tidak ada kemungkinan untuk menga malkan

keduanya dengan cara apa pun. Dengan demikian, tidak terdapat tarjih dalam dua
dalil yang qath‘i karena dua dalil qath‘i tidak mungkin sa ling berbenturan;

2. Kedua dalil yang berbenturan itu sama-sama pantas untuk memberi petunjuk kepada
yang dimaksud;

3. Ada petunjuk yang mewajibkan beramal dengan salah satu di antara dua dalil dan

meninggalkan dalil yang satu lagi.
Hukum mengamalkan dalil yang râjih adalah wajib, sedangkan mengamalkan

dalil yang marjûh di samping adanya yang râjih tidak dibenarkan. Dalil yang

menunjukkan wajibnya beramal dengan yang rajih itu adalah apa yang dinukilkan dan
diketahui dari ijmâ’ sahabat dan ulama salaf dalam beberapa kasus berbeda yang

mewajibkan mendahulukan dalil râjih dari dua dalil yang zhanni. Umpamanya
mendahulukan kabar dari Aisyah tentang wajibnya mandi bila telah terjadi persetubuhan,

atas kabar Abu Hurairah yang maksudnya mandi hanya diwajibkan bila keluar mani.
Contoh lainnya adalah apa yang diriwayatkan dari Nabi bahwa beliau dalam keadaan

USHUL FIKIH - KELAS XII 91