Page 27 - PARSHIYOT MEHAHAYIM -avi skali
P. 27
Pg: 27 - 1-Back 22-04-14
תפקידו היה לשמור על שלמות הבריאה והכול היה מגיע אליו בלי מאמץ
מיוחד ,עכשיו בכדי להשיג אוכל ופרנסה עליו לעבוד ולהתאמץ .התורה,
בבואה להגדיר את מצבו החדש של האדם ,בוחרת להשתמש בביטוי
ָה ָיה ָה ָא ָדם " ֵהן החטא: שלאחר בעולם מבהיל בנוגע לאדם ולמקומו
ְּכ ַא ַחד ִמ ֶּמ ּנ ּוָ ,ל ַד ַעת ,ט ֹוב ָו ָרע".
מה המשמעות של הביטוי "כאחד ממנו"? ממה חושש הקב"ה במצבו
החדש של האדם שהוא מגרש אותו מגן העדן? נוסף על כך ,מה משמעות
אותה יכולת '"לדעת טוב ורע" שהתחדשה באדם ואשר לא הייתה קיימת
קודם לכן? האם לפני כן לא הייתה לאדם היכולת השכלית להבדיל בין
טוב לרע?
כאחד ממנו – יחיד ומיוחד תישארב תשרפ
בפרשה מסובכת זו ,אנו פונים קודם כול לגדול פרשני הפשט .וכך מפשט
רש"י 3את הקושי שבו נתקלנו:
"'היה כאחד ממנו' – הרי הוא יחיד בתחתונים כמו שאני יחיד
בעליונים .ומה היא יחידתו? לדעת טוב ורע ומה שאין כן בבהמה
ובחיה" :ועתה פן ישלח ידו" – משיחיה לעולם הרי הוא קרוב
להטעות הבריות אחריו ולומר אף הוא אלוה" (רש"י ,בראשית
ג ,כב).
על פי רש"י ,המשמעות של "היה כאחד מאתנו" היא לא שהאדם הוא
כמו הקב"ה והמלאכים ממש .אלא שקיים דמיון בין האדם לקב"ה באופן
אחר :האדם הוא יחיד ומיוחד בעולם התחתון ,בדיוק כמו שהקב"ה הוא
היחיד בעולם העליון .הייחוד של האדם בא לידי ביטוי בזה שבניגוד
לשאר הבריות ,האדם מסוגל להבחין בין טוב ובין רע.
הקב"ה חושש שיכולת ייחודית זו ,לצד חיי נצח אשר יהיו לאדם אם
יישאר בגן העדן ,יביאו את האדם ואת היקום כולו לידי טעות ,כך שאלו
3רש"י – רבי שלמה יצחקי ,1040-1105 ,צרפת .נחשב לגדול מפרשי התנ"ך והתלמוד
וכונה בשם "פרשנדתא" (פרשן דתא – פרשן הדת).
27
