Page 8 - MOSHE ASYAG-SIYACH KODESH.MOSHE ASYAG-SIYACH KODESH.1A
P. 8
Pg: 8 - 1-Front 21-08-29
ח שיח קודש
לעולם יש בנו שני צדדים -צד בחירי בו כלולים כל המעשים
שלנו -המצוות ,לימוד התורה ,התשובה והמנהגים הטובים
והקדושים ,וצד אלוקי ,דהיינו רצון הבורא שבנו המהווה
ומחייה אותנו ,אשר הוא הרוצה והמצווה אותנו על כל
המעשים וההנהגות שאנו מקיימים בבחירתנו .לכן התכלית
האמיתית של כל אותם מעשים אינה רק להשיג איזו
שלמות מכח בחירתנו וכשרונותינו ,אלא לגלות בנו יותר ויותר
את רצונו .אם כן מובן ,שהערך של כל מעשי המצוות אינו ערך
של תכלית עצמית ,אלא ערך של אמצעים לגילוי הרצון
האלוקי בנו.
המחשבה ההמונית והשטחית עלולה להעלות על דעתה,
שמאחר והמצוות הן רק אמצעים לגילוי רצון הבורא ,אז ניתן
למצוא גם אמצעים אחרים ,אך אין זה כך .המצוות אינן
אמצעים חיצוניים ,אלא הן מאוחדות עם הרצון האלוקי -רצון
הבורא המחייה אותנו ,הוא זה שאומר לנו כיצד הם סדרי
הופעת רצונו בנו .כשם שחוקי החיים כתובים וחקוקים בחיים
עצמם ,כך חוקי הופעת רצון הבורא כתובים וחקוקים בחכמת
הבורא שבתורה שניתנה למשה בסיני .בשכלנו האנושי אנו
מבחינים בין אמצעי לבין תכלית ,אך לגבי ד' יתברך לא שייך
אמצעי במובן החיצוני שלו.
למשל ,לימוד תורה צריך להיות 'לשמה' ,ומסביר הרב )אורות
התורה פרק ב ,א( שהכוונה "לשם התורה" ,אך מיד הוא מוסיף
שזה נובע מכך שרצון הבורא הוא שנלמד תורה – "כי מציאות
החכמה הוא רצון השם יתברך שתהיה בפועל ...וחכמת התורה
הרי היא הגילוי האלוהי כפי רצונו יתברך ,הבא מצד עבודתנו
ותלמודנו" .התורה היא המציאות הראשונה של המהווה כל,
