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平安時代主要用於描述情趣上的感受；到了德川時
代，哀則有兩個意思，一是對勝利者的讚美，二則
是對失敗者的同情；而通俗的現代日文用法，哀即
為悲慘、憐憫的意思。
因此我們可以知道，對於哀的理解，應該是要
跳脫語言學的框架，回歸到更深層的「內在意義」，
也就是物哀背後代表的「情感」。而我們發現，「哀」

的情感含義也相當多樣，例如積極面向的意義——
欣賞事物時有的「讚揚與佩服」之感嘆；以及消極
相機：Sony ILCE-7R 鏡頭：LEICA ELMARIT_ 的面向，比如說遇見值得哀憐之物時的傷感。這兩
R19mmf2.8 f/22 3/5s ISO/50 19mm
種看似矛盾的情感全都包容在單一的「哀」裡頭。
大西克禮在書中也花了不少篇幅仔細談論這些個別
情感的意義、與主客體間的價值。那我們又該如何
理解這矛盾的物哀呢？

美學家朱光潛在他的著作《談美》中曾經提到
三種欣賞松樹的態度──第一種是因松樹的林蔭可
以乘涼，所以你感到愉悅，這種愉悅並不是美感，
而是快感；第二種是因松樹可以拿來當作家具的材
料，所以你感到愉悅，這般帶有實用性、目的性的
愉悅，是屬於善（good）的愉悅（有益處的），
相機：Sony ILCE-7R 鏡頭：Sony FE 100-400mm 也非美感；最後一種則是你不帶任何慾望，沒有
F4.5-5.6 GM OSS f/6.7 1/250s ISO/400 300mm

相機：Sony ILCE-7R 鏡頭：Sony FE 100-400mm F4.5-5.6 GM OSS f/6.7
1/125s ISO/400 183mm
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