Page 11 - No.14關照季刊Aug2022
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第十四期 季刊
用。死亡絕不僅止於是單純個體的生理現象。是群體與社會的公共事物，
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而儀式連結了個人與社會及群體之間的關係。
只是華人社會傳統的禮儀文化，已有儒家作為六藝教育手段的禮、樂，
特別是其後整理《周禮》、《儀禮》、《禮記）統稱為《三禮》，一定程
度地反映了禮經的理想，之後歷經“家禮化”，從家族社會到宗法社會，
均需因時因地而制宜，調墊為適用的家禮，禮儀也就從最初期的“不及庶
人”，成為漢人社會各階層普遍所使用的儀式。《三禮》有系統地保存了
古代禮儀制度，成就了最古老的民俗學立論基礎。這些典章制度，大多與
民俗有關。尤其是《儀禮》記載了古人從出生到死亡所需遵守的各項禮俗。
許多禮俗現今看來，多數已在歷史變遷中佚失，《儀禮》的記載便成為追
溯與探尋古代人生禮儀提供了可貴的線索，也是一本應用民俗的寶典，朱
子《家禮》則影響後代庶民禮儀的執行與觀念。
早期臺灣漢人社會不同族群分佈在不同移居區，各有其屬於不同族群
的生命禮俗，從大陸祖籍內地化階段逐漸臺灣在地化後，為了面對不同的
人文因素與自然環境，而調整原本各自回異的地方習俗，以求在異地生活
大家都能接受的共同習俗；而日據時期受到日本殖民統治的影響，形成了
漢人習俗與東洋風、西洋風參雜，如過生日引進的洋式蛋糕，或舉行西式
的婚禮等。第二次世界大戰後發生最大的變化，現代工業化興起，傳統的
生命禮俗有變、也有不變：變化較大者如婚禮，改變較少的則有祖先祭祀
和喪葬禮俗。在華人世界裡，這種變與不變都遵循著一定的社會文化軌跡，
生命禮俗也因時因地而發展出一套禮儀操作的準則，而臺灣成為兼具創新
與傳承的地區。
在群體裡，人隨著年齡的增長而被賦予在社會族群中不同的義務和權
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