Page 12 - merit 50

‫العـدد ‪50‬‬ ‫‪10‬‬

‫فبراير ‪٢٠٢3‬‬

‫وإذا كانت للمنهجية الاجتماعية أن تصل بالناقد‬ ‫وبسبب ما في مؤلفاته من العلمية والأهمية نالت‬
‫إلى هذه التحصيلات العلمية‪ ،‬فان الجدة التي كان‬ ‫شهرة بين الدارسين‪ ،‬فكثر طبعها حتى فاقت‬
‫عليها د‪.‬شوقي ضيف جعلته يصل إلى استقراءات‬
‫أرقام طبعاتها المعتاد في المؤلفات العربية‪ .‬وتوزعت‬
‫سابقة لعصرها‪ ،‬وأعني بذلك ما قدمه من‬ ‫ميادين مؤلفاته بين الدراسات القرآنية والكتب‬
‫حفريات معرفية في مسائل ذات أنساق‬
‫النقدية التي دارت حول شعراء قدماء ومحدثين‪،‬‬
‫اجتماعية مبطنة وبعيدة عن أعين الباحثين‬ ‫ومسائل تتعلق بالبحث والبلاغة‪.‬‬
‫آنذاك‪ ،‬وهي اليوم تشكل مدار الدراسات‬
‫الثقافية التي أساسها التداخل في‬ ‫ومن الأمثلة الدالة على دقة شوقي ضيف المنهجية‬
‫التخصصات وتعدد المنهجيات‪.‬‬ ‫في تتبع الظواهر الاجتماعية ومدى أثرها في‬
‫وأول تلك الحفريات ما وجده شوقي‬ ‫مسارات الأدب‪ ،‬كتابه (تاريخ الأدب العربي)‬
‫ضيف من انفتاح كبير شهده‬ ‫بأجزائه الأربعة‪ ،‬ومنها الجزء الثالث المعنون‬
‫العصر العباسي‪ ،‬وبسببه تمازجت‬
‫الثقافات وتعمق الإحساس بدور‬ ‫(العصر العباسي الثاني) الذي فرغ من تأليفه العام‬
‫الشعر في الحياة واختلطت‬ ‫‪ ،1974‬وفيه درس شعر هذا العصر ونثره‪ ،‬بعد أن‬
‫الثقافة العربية بالثقافات‬ ‫مهد بدراسة ضافية في بيئة ذلك العصر مستقر ًئا‬
‫الأجنبية‪ ،‬وانمحت الأبعاد‬
‫والفوارق بين الفكر العربي‬ ‫الواقع السياسي للدولة العباسية وحال الطبقات‬
‫الخالص والفكر الأجنبي‪ ،‬ولكن‬ ‫الاجتماعية فيها‪.‬‬
‫من دون خضوع أو إذابة‪،‬‬
‫كما تغلغلت الثقافة الشعبية في‬ ‫ومما رصده في هذه الدراسة التحول الخطير في‬
‫الثقافة الرسمية‪ ،‬وانتشرت بين‬ ‫تاريخ الدولة العباسية المتمثل في استيلاء الترك‬
‫جميع أفراد الأمة‪ .‬ولم تعد‬ ‫على مقاليد الحكم‪ ،‬فلم تعد هذه الدولة تعتمد على‬
‫الثقافة لتعلو على إفهام العامة‪،‬‬
‫بل صارت تصل إليهم من‬ ‫الفرس‪ ،‬بل «على الترك الذين صاروا يبايعون‬
‫الخليفة ويعزلونه‪ ،‬وتحول السلطان إليهم فقتلوا‬
‫د‪.‬شوقي ضيف ود‪.‬حسين نصار‬ ‫المتوكل وعينوا ابنه المنتصر‪ ،‬ثم المعتمد والقاهر‬
‫والمستكفي‪ ،‬الذي خلعه معز الدولة البويهي ونهب‬
‫داره وسمل عينيه» (تاريخ الأدب العربي‪ ،‬العصر‬
‫العباسي الثاني‪ ،‬دار المعارف بمصر‪ ،‬ط‪ ،2‬ص‪.)10‬‬
‫ومما تسبب في تدهور الخلافة العباسية أي ًضا‪،‬‬
‫ما كان عليه الخلفاء أنفسهم من انغماس في اللهو‬

‫والترف والإقبال‬
‫على كل متاع مادي‪،‬‬

‫من بناء قصور‬
‫باذخة إلى معيشة‬

‫باذخة بوسائل‬
‫النعيم‪ ،‬فشاع‬
‫الفساد والاختلاس‬
‫في مرافق الدولة‪،‬‬
‫وعم الترف الطبقة‬
‫المتنفذة العليا‪ ،‬بينما‬
‫عم البؤس والحرمان‬
‫والشقاء الطبقة‬

‫الدنيا‪.‬‬