Page 90 - merit 50

‫العـدد ‪50‬‬ ‫‪88‬‬

‫فبراير ‪٢٠٢3‬‬ ‫الطيب خالدي‬

‫(الجزائر)‬

‫السرد المتواطئ مع الحكاية‬
‫في ست زوايا للصلاة‬

‫إذ نلاحظ أن العمل القصصي يستحضر الواقع‬ ‫بيت الحكايات‬ ‫تسافر‬
‫بتيار السرد‪ ،‬والخيال عن طريق استحضار عوالم‬
‫خيالية تنبض بالحياة فتجعل القارئ يريد البحث‬ ‫بنا النصوص نحو عوالم تختزل الحكايات‬
‫عن هذا القالب الخيالي الذي يحرك العملية السردية‬ ‫التي تأهل العالم‪ ،‬فتدعونا إلى المشاركة‬

‫فيدفع بها نحو الأمام‪.‬‬ ‫في فعاليات الحكايات‪ /‬العوالم التي تضم‬
‫ربما يحيلنا الحديث إلى القول بأن عوالم البشر‬ ‫قط ًعا متنوعة تتحد فيما بينها لتشكل بنية‬
‫مبنية على العجائب وعلى أسطرة الأشياء وجعلها‬ ‫نصية مثيرة لا تلبث أن تتحول إلى ذاكرة‬
‫قوالب تقتحم الخيال لتصنع منه عجينة تتشكل‬
‫تشمل التاريخ والجغرافيا والميتافريقا‬
‫بمقاسات مختلفة‪ ،‬فالإنسان دائما يحاول أن‬ ‫المتمترسة بينهما‪ ،‬ذاكرة سوف تستدرج‬
‫يربط كل ما يحيط به بعالم الأسطورة‪ ،‬أو حتى‬ ‫القارئ دو ًما صوب البحث عن جوهر الحياة (تراه‬
‫عند تذكره لمختلف الحكايات يربطها بهذه العوالم‬
‫الخيالية‪ ،‬ربما طبيعة البناء العام للفكر الإنساني‬ ‫أي ًضا جوهر الحكاية وبعض من عرضها؟)‪.‬‬
‫مبني على إتقان السرد الذي يلتف حوله الحكي‪،‬‬ ‫النصوص التي تتلو الأحاديث والحكايات بألسنة‬
‫فلهذا نجد الإنسان يسعى إلى مثل هذه النصوص‪،‬‬
‫ويتوق إلى الدخول في عوالمها‪ ،‬ومن هنا نقول بأن‬ ‫متعددة تكون جذابة دو ًما وتمضي على عقود‬
‫المجموعة القصصية «ست زوايا للصلاة» عالم‬ ‫الخلود‪ ،‬هي تفتح أف ًقا يجعل القارئ يحاول دو ًما‬
‫أسطوري استطاعت القا َّصة من خلاله الذهاب بنا‬ ‫البحث عن الميكانيزمات الخفية والضرورية اللازمة‬
‫في قارب مصري على نهر أسطوري قد يكون النيل‬ ‫للدخول إلى عوالم الحكايات‪ ،‬فكلما ربطت ذاكرتي‬
‫المتخيل‪ ،‬أو نهر ستيكس الذي في الإنيادة وفي رحلة‬ ‫بنصوص أخرى كلما تذكرت أن مفعولها الأساسي‬
‫دانتي أليغيري‪ ..‬نهر يشبه الكتابة تما ًما‪ :‬مشتعل‬
‫قائم على الحكايات‪.‬‬
‫ولا يحرق‪..‬‬ ‫إذن الحكاية زمرة من السرد قوامها الهيمنة على‬
‫لقد تجولت بنا الكاتبة في مدن وأرياف باذخة؛‬
‫الحيثيات وبسط في طريقة الكلام‪ ،‬والمجموعة‬
‫القصصية المعنونة بست زوايا للصلاة عالمها مبني‬
‫على ثنائية الواقع والخيال‪ ،‬الأسطوري والعجائبي‪.‬‬