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世界是我们的教室，把心灵的触角放远，从参学、摄影中，发现我们的真心本性。
我 对 亡者 没有什么印象，可能 是在学院 场，实践菩萨道的修持以证悟佛果；二者
时的点头之 交，但 是却惋惜 他在中年之 以往 生 净土 为目标，希望在 净土 好好地
际就往生了。听到消息后，也有点感触而 修学，待有所成后，再倒驾慈航，还入娑
遥 想当年佛陀入涅 槃时，阿罗汉弟子没 婆，圆满菩萨道，自觉觉他，觉行圆满。
有伤感，只 是 惋惜 佛陀太早入涅 槃的心 其实在人间修行或往生净土都是个
情。 人的发心及因缘，并没有什么优劣分别，
人生在世，如果活得比较久，就会发 如果 执著自己的法门最 好，而去诽 谤别
现死亡并不一定是老年人的事情，它也可 人修行的法门是一 件愚痴的事情。实际
以发生在年幼、少年、青年，乃至中年的 上，法门的殊胜在于它适合你，能够让你
时期，这种无常现象，就是生命的实相。 成就，否则，就算给你最好的法门，假如
许多人因为没有深入了解此道理，而在面 你不相应，结果不但修学不成，还可能导
对自己以 及亲友的生 死时深受 其苦。尤 致退心，这就得不偿失了。
其是遇到白头人 送黑头人的情况，更 是 人到中年万事休，这句话到了中年才
႒ ളෂ ඵ 令人难过、悲伤，难于自己。 有真 正的体会，因为体力及记忆力的老
佛 教 的 终 极目标在于 断 除 烦恼、解 化，以及病痛及容易疲劳的问题，导致学
ೂ ݔ ඪ ഒ ୍ ൞ උႿ Խ ฿ ֥ ૼ ૉ a 脱生死，证得涅槃，然而，并不是每一个 习及修行不如年轻时的勇猛。不过，经过
ౝ ୍ ൞ උ Ⴟ ༱฿ ֥ಣ ౦ đ 人在 此 生就 能 达到这个目标，可能我们 了一段时期的累积资粮，增长福慧，中年
ପ હ ᇏ ୍ ႋ ھ൞ උ Ⴟ ౬฿ ֥ ཡ ೣ ਔb 须 要多生多世的修行才能证悟真理，超 人可以在 智慧 上 发 挥更 多的作用，指导
越生死。因此，在未达到解脱之前，每一 年轻人走上正确的道路。
生 死是 生命 的 一大 课 题，如 果没有 家都不喜欢遇到的事情，不过，在没有彻 个人仍然会生死轮回。 如果说少年是属于春天的明媚、青年
生 死 的问题，就不 会有佛 教的产生 。佛 底解脱生 死之前，我们在死亡后就会投 佛教 徒在生 死 轮回这个课题 上有不 是属于夏 天的热情，那么中年应该 是属
陀正是因为要解决生死的问题，毅然 放 生到另一期生命，也就 是 所 谓的六 道 轮 同的应对方式，南传修行者依据 佛陀的 于秋天的萧瑟了。在还没有进入“夕阳无
弃荣华富贵的生活，选择了出家修行，为 回。其实，对于诞生，我们并不用特别欢 教法，勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，累积修 限 好只 是 近 黄昏 ”的老 年 阶段，中年 者
所有的众生找到一条彻底解决生死的道 喜，因为它终究会走向死亡；对于死亡来 道的资粮，期望今生能证得阿罗汉 果， 要更精进用功，修持佛法，勤修善业，累
路，而创立了佛教。 说，我们也并不须要格外难过，因为死亡 如无法证悟，也希望在人天中继续修行， 积修行成道的资粮。我们有了生命 经验
谈到生命的诞 生总是伴随着喜悦， 以后就是另一段生命的开始。 最 终达到涅 槃的目标；北传的修行 者以 的沉淀 之 后，就可以在面对迎 生 送 死的
大家都喜欢看到新生命的诞生，然而，事 最 近，在 脸 书上看到 一 位学长 发出 菩 萨道 为修 行核心可分为两 种，一 者发 事情上，来时欢迎，去时相送，无大喜大
实上，诞生也意味着走向死亡；死亡是大 的讯息，内容是有关另一位学长的死讯。 愿世世常行菩萨道，以 人间作为修行道 悲，也无风雨，也无晴。
