Page 322 - Step and repeat document 1
P. 322
חיים dpei epax zeilr חפץ etx
azkעל זה המהרי"ק לאחד ,וזה לשונו :ואם כי כתבת שיש אמתלאות רבות מראות על
הענין ,הלא ידוע הוא שפסקו רב אלפס )ב"ק כ' :מדפי הרי"ף( ורבינו משה בן מיימון
)פ"ח מנזקי ממון הי"ד( והסמ"ג )עשין ס"ו-ס"ז( ,דאין הלכה כרבי אחא אלא כרבנן )ב"ב
צ"ג) (.וכן נפסק אצלינו בחושן משפט בסימן ת"ח ,עיין שם( דאומרים דאפילו זה מנוגח
וזה מועד ליגח וכו' ,והוא הדין בכל אמתלא שבעולם ,ואפילו כגון בכיוצא דההוא דשמעון
בן שטח דאמר וכו' ,אחד שרץ אחר חבירו לחורבה ,ורצתי אחריו ומצאתי חרב בידו ודם
מטפטף והרוג מפרפר )שבועות ל"ד ,(.דבכי האי גוונא גם כן לא מחייבינן ליה וכו' .והביא
על זה כמה ראיות מהגמרא דאפילו בדיני ממונות גם כן דינא דאפילו כאומדנא גדולה כי
האי לא מחייבינן ליה.
azkeעל זה לבסוף ,וזה לשונו :ואין להקשות דהא קיימא לן בכולי תלמודא דאזלינן בתר
אומדנא ,כי ההיא דר' אלעזר בן עזריה דריש פרק אע"פ )כתובות מ"ז ,(:דלא כתב
אלא על מנת לכונסה ,וקיימא לן כוותיה .וכן ההוא דר' שמעון בן מנסיא ,דשמע שמת
בנו וכתב כל נכסיו לאחרים ,וקיימא לן כוותיה בפ' מי שמת )ב"ב קמ"ו ,(:וכן בפרק
אלמנה ניזונת )כתובות צ"ז ,(.גבי זבין ולא אצטריכי אזוזי .וכן גבי שכיב מרע שכתב כל
נכסיו בלא שיור דאם עמד חוזר )ב"ב קמ"ח" ,(:וכן בכמה מקומות וכו' .וכן גבי מסוכן,
סמכינן אאומדנא אפילו לענין איסור ערוה )גיטין ס"ה ,(:ולא אמרינן העמידנה על חזקת
אשת איש .אפילו הכי לא קשיא מידי ,דוודאי דכל היכי שהמעשה מבורר אצל הדיינים,
אלא שאנו מסופקין באומדן דעת הנותן או המוכר או המגרש ,אזלינן בתר אומדנא .אבל
היכי דלא נתברר גוף המעשה אצל הדיינים וכו' ,דאין ידוע לנו אם נגחו ואם לאו ,אלא
מתוך אומד ,בהא וודאי פליגי רבנן וכו' ,וקיימא לן כוותייהו וכו' .עד כאן לשונו.
zvaewn dhiyn dpei epiax zeilr
enk ,(.hl) `xza `aa zvaewn dhiya dpei epiaxd zeilr ixac wizrn ippde
:miig min x`aa minrt dnk izazky
lkמילתא דמיתאמרא באפי תלתא וכו' ,פירשוה רז"ל ,כגון בדבר שיש לשמוע בו שני פנים,
וכיון דמיתאמרא באפי תלתא כו' ,אין כוונת זה שאמרה לגנות ,מאחר שאמרה בפרהסיא.
אבל וודאי בדבר של גנות ,כל שכן שיש בו משום לישנא בישא כשאמרו בפרהסיא.
yieלפרש ,דמיירי בדברים שמותר לאומרם אם הם אמת .כגון מי שקובל על חבירו
בעבירה שעושה חבירו ,כדתניא לא תונו איש את עמיתו באונאת דברים הכתוב מדבר.
הא כיצד היה בעל תשובה ,לא יאמר לו זכור מעשיך הראשונים .ותניא כל הפוסל פסול
ואינו מדבר בשבחו של עולם .אבל ודאי בדברים שבינו לחבירו ,שאין לו תקנה עד שיעשה
תשובה או ירצה את חבירו ,והוא אינו מרציהו ,או בשאר עבירות שאוחז בהם ועושה אותם
במזיד ,ועודנו מחזיק בהם ולא במקרה ,אבל הם מדרכיו ולימודו ,מצוה לגנותו בפני כל
אדם שנאמר עוזבי תורה יהללו רשע ושומרי תורה יתגרו בם ,וכדי שיתרחקו בני אדם
מדרך רשע וכמו שכתוב ושומרי תורה יתגרו בם ,וכדי שישוב גם הוא מדרכיו ויתקן
