Page 231 - IYUN
P. 231
ח"ד עיון שבוע רשת לך לך מסלול חל ההלכה רלא
לפלפולא
המשך הנידון
אם בבין השמשות העירוב צריך להיות ראוי לכל השבת
לדובב מישרים צריך לומר שהפת גרע מהפתח
יא .ונראה ,דהמג"א (סי' שעב סקכ"ד) רמז דהא דחצרות שעירבו דרך אילן חשיבי
כחד גם לאחר בין השמשות שכבר א"א לעבור מזו לזו דרך האילן ,הוא משום שבת
שהותרה הותרה ,וכ"ה ברשב"א (עירובין עח ,ב) .והקשו הפמ"ג ,הגרעק"א ,מחצה"ש,
תו"ש (שם סקמ"ו) וחזו"א (סי' לב סקל"א) דהרי קיי"ל דלא אמרינן שבת שהותרה
הותרה בדבר העומד להיאסר במשך השבת ,אלא רק בדבר שנאסר במקרה ,כדלעיל
אות ו (שבוע ר"ה) ,ועיין בתו"ש שם מה שתירץ.
ובשו"ת הגרעק"א (ח"א סי' יד) כתב ליישב ,דכיון שהאילן יהיה קיים במשך כל השבת
ובמציאות יהיה סולם ,רק שמחמת האיסור יהיה אסור לעלות עליו מצאת הכוכבים,
בזה שפיר אמרינן שבת שהותרה הותרה אף בעומד להיאסר ,כיון שבביה"ש היה ראוי
להשתמש בסולם ,וגם אח"כ רק אריא הוא דרביע עליה .וכן תירצו מחצה"ש וחזו"א
שם .לפ"ז י"ל גם לנידון דידן דלכן כה"ג חשיב ראוי בביה"ש לכל השבת למסקנת הגמ',
כיון שבמציאות הסולם יהיה ראוי לעבור עליו כל השבת ורק אריא הוא דרביע עליה.
אלא דלפ"ז י"ל כן גם לגבי הפת שעומדת להיאסר באמצע שבת.
ונראה דס"ל לדובב מישרים דכל מאי דאמרינן שאם באמצע שבת נעשה 'אינו ראוי'
מחמת איסור אכתי חשיב שבביה"ש היה ראוי לכל השבת דרק אריא רביע עליה,
כמשנ"ת ,זה דוקא כלפי סולם המחבר בין החצרות שאינו עצם העירוב אלא תנאי
צדדי המאפשר חיבור בין החצרות ,אבל כשהפת עצמה תיאסר באכילה במשך היום
כגון מחמת איסור יוה"כ או חמץ ,בזה לא שייך לומר דרק אריא רביע עליה ,דסוף סוף
אין לו כאן סעודה הראויה לו.
ולפ"ז צ"ל שמה שהדובב מישרים למד את יסודו מדס"ד להצריך פתח הראוי לכל
השבת ,היינו רק את העיקרון למד מההוה אמינא של הגמ' ,אבל עד כמה להשתמש
ביסוד זה והיכן הוא נאמר ,זה ילפינן בסברא ,וצ"ע( .מתוך כתבי חכמת הלב)
השתתהפושתתבפמוסתגרבתמ זסוגרמותתזנויתמובתנליתמובדליהמהוסדפהקההסשפבקועהישבבושעביועב זשהבובעמזשהךבלמפשחךותלפשחועהת שעה
