Page 25 - EPI

‫בכל הצורות המבעיתות האפשריות‪ ,‬גם לגבי מה‬
‫שלותר עצמו לא התייחס מפורשות‪ ,‬כגון‪ :‬שויון בין‬
‫ילד למבוגר‪ ,‬בין שוטה לאדם נורמלי וכו'‪ ,‬וכתוצאה‬
‫מערך השויון הטוטלי ההזוי‪ ,‬גם בין עני לעשיר‪ ,‬נוצרה‬
‫המהפכה התעשייתית והמשכה בפיתוח הטכנולוגיה‪,‬‬
‫היינו‪ ,‬אשליית האנושות שכל אחד יוכל להרשות‬
‫לעצמו בתחום הנוחות החומרית‪ ,‬להתקרב לתנאים‬
‫החומריים השווים לאלו שיכול להרשות לעצמו‬
‫העשיר‪ .‬במבנה‪-‬חשיבה זה התרחשו שינויים‬
‫לחומרא‪ ,‬במיוחד ב‪ 100-‬השנים האחרונות‪ .‬אומנם‪,‬‬
‫חלק מהחמרות אלו בנצרות זו הינן בניגוד לדעתם‬
‫של מייסדיה‪ ,‬אך יש להן הצדקה לגיטימית על‪-‬פי‬
‫הנצרות הפרוטסטנטית הדוגלת ברפורמות בכל‬
‫תקופה חדשה על‪-‬פי השינויים בחברה‪ ,‬כפי שהטיפו‬
‫לה מייסדיה‪ .‬טרוף ההקצנה של מבנה‪-‬חשיבה זה‪,‬‬
‫בעיקר בשויון בין איש ואשה‪ ,‬שויון בין המינים‬
‫וסטיותיהם ושויון בין האדם לבעלי‪-‬החיים נראה‬
‫שהתרחש רק בתקופתנו‪ ,‬אך כך גם קרה לפני ‪150‬‬
‫שנים שכבר אז הקצנה זו הפכה לבלתי שפויה‪ ,‬כפי‬
‫שכבר עמד על כך אז הנוצרי הפרוטסטנטי אלכסיס‬
‫דה‪-‬טוקוויל‪ ,‬על מה שניתן לכנות "פרדוקס השוויון"‪.‬‬
‫הוא הסביר‪ ,‬שכמו כל מגמה המוזנת באמצעות דת‬
‫שנוצרה על‪-‬ידי בן אנוש‪ ,‬גם המגמה לשוויון הופכת‬
‫לתשוקה המזינה את עצמה‪ .‬סיפוקה ברמה מסוימת‬
‫מייצר עוד "רף" של מציאת פתרון ל"אי שויון" מסוים‪,‬‬
‫הממקדת את המגמה ואת התשוקה במציאת עוד‬

‫‪23‬‬