Page 22 - EPI

‫לא יתכן להשתעבד למצוות מעשיות‪ ,‬אלא יש להתייחס‬
‫אליהן רק כהמלצות משתנות ומתחלפות‪ ,‬מה שהצמיח את‬

‫ה"דתי בלב" בלבד‪ ,‬פלורליזם וכו'] ולדעת קלוין‪ ,‬האדם‬
‫הינו בהכרח שבוי בידי יצריו‪ ,‬ומעשיו וגורלו מקורם‬
‫בגזרה הקדומה‪ ,‬ולכן האחד אינו רשאי לכפות על‬
‫השני את דעותיו ואמונותיו שמקורן ביצרים בלתי‬
‫נשלטים ושכל בחירותיו של האדם אינן באמת‬
‫בחירות‪ ,‬כי הן כבר נקבעו על‪-‬פי "הגזירה הקדומה"‬
‫ולכן גם אם האדם ינהג בהפקרות מוחלטת‪ -‬אין בכך‬
‫כל פסול‪ .‬לכן‪ ,‬תקופה זו מתאפיינת בפריצות וזימה‬
‫נוראית שחיים בה הפריטים הנ"ל ולכן עידן זה נקרא‬
‫גם בארצנו "עידן המתירנות"‪. .‬ג‪ .‬ארציות וחומריות‪-‬‬
‫על בסיס תובנה זו‪ ,‬נוצר ה"ניסור" במדע הנוצרי‬
‫ובתרבות המערבית של צמדי המלים‪ :‬דת‪-‬מדע‪ ,‬דתי‪-‬‬
‫לאומי‪ ,‬דת‪-‬צבא וכו'‪ .‬נצרות זו נתנה את הבכורה‬
‫לנושאי החומריות‪ ,‬לארציות‪-‬חילוניות‪ ,‬לתחום‬
‫הכלכלה החומרנית לפיתוח ידע ול"חכמה" חומרנית‬
‫באמצעות האקדמיה שהוקמה על‪-‬ידי מתחרהו של‬
‫לותר‪ -‬ז'ן קלוין‪ .‬כמו כן‪ ,‬תחום הדת יהיה מוגבל רק‬
‫ל"מוסר" הבנוי על "ערכים שבלב"‪ ,‬אך חוץ‬
‫מהאמונות והערכים החומריים‪ ,‬יש גם להשתית את‬
‫כל הבנת היקום ואורח החיים על ארציות וחומריות‬
‫[סקיולריות‪ ,‬שתורגמה לעברית–חילוניות] לאחר הקצנת‬
‫היסוד הנ"ל לכדי מטריאליזם‪ ,‬היינו‪ ,‬שהמציאות‬
‫עשויה רק מחומר והלב הינו רק משאבת‪-‬דם וכל מה‬
‫שהאדם קולט מ"בחוץ" ומידות האדם קנאה‪ ,‬שמחה‬

‫‪20‬‬