Page 19 - YUDIT

‫דרשת המבואר הרש"ש ט‬

‫פשט כוונת השופר לעורר הלב בתשובה‬

‫הנה כבר נודע כי פשטא טעם מצות השופר הוא לעורר הלבבות הישנים‬

‫שהיו לו מהשנה שעברה עולים למעלה‪,‬‬ ‫א‪ .‬הדגיש 'עפ"י הפשט' דייקא‪ ,‬כידוע כי‬
‫לעורר מ"ן להמשיך מוחין חדשים‬ ‫הפשט והסוד קשורים זה בזה‪ ,‬והפשט‬
‫מתוקנים ללא חטאים ועוונות‪ ,‬וזהו בחינת‬ ‫הוא לבוש על גבי הסוד‪ ,‬ולכך אחר שביאר‬
‫שינה‪ ,‬והוא בבחינת ההבדל שבין הגוף‬ ‫רבינו לעיל (בספרו נהר שלום) את כל‬
‫והנפש לנשמה‪ ,‬ובין העוה"ז לעוה"ב‪ ,‬האם‬ ‫סדר עבודת יום ראש השנה בפנימיות‬
‫העוה"ז יונהג אך ורק לפי הטבע או לפי‬ ‫ובחיצוניות‪ ,‬בתפילות ובתקיעת השופר‪,‬‬
‫אור פניו יתברך)‪ ,‬וממילא המלכות נשארה‬ ‫עפ"י פנימיות סודם של דברים‪ ,‬הולך‬
‫חשוכה ומכוסה בבחינת 'בכסא ליום חגינו'‪,‬‬
‫ובזה נתעורר תשוקתה ורצונה בכלות‬ ‫ומלביש הסוד בדרך הפשט‪.‬‬
‫הנפש להמשיך עליה אורות עליונים‬
‫וגבוהים מאוד מאמא עילאה‪( ,‬בבחינת נ'‬ ‫דנתבאר לעיל כל ענין יום הדין של ראש‬
‫שערי בינה)‪ ,‬ואורות אלו הם דינים קשים‬ ‫השנה‪ ,‬עפ"י דברי הזוה"ק (אד"ר קמ"ב‪ ).‬כי‬
‫בעבורה‪ ,‬מאחר ויכולה להתבטל בריבוי‬ ‫מהות הדין בעולם‪( ,‬ובפרט דינא דיום ראש‬
‫האור‪ ,‬אך מכח האור הזה נבנית המלכות‬ ‫השנה)‪ ,‬שענינו הסתרת אור פניו יתברך‪,‬‬
‫בבחינת כלים להיות מנקודה (בבחינת כתר‬ ‫שרשו מכח הדינין שבהם נבראו בחינת‬
‫שלא נותר בה אלא רק הרצון) לפרצוף‬ ‫הזכר ובחינת הנקבה בעולם‪ ,‬שאין העולם‬
‫שלם‪ ,‬ונתקיים בה 'והסירותי את לב האבן‬ ‫יכול לעמוד בפניהם‪ ,‬שנבראו דבוקים אח'‬
‫מבשרכם ונתתי לכם לב בשר' כמבואר‬ ‫באח' בגוף אחד‪ ,‬וכן הוא בצורת האדם‬
‫בזוה"ק שם‪ ,‬מכח עוצם רצונה להיות כלי‬ ‫העליונה שבה האדם והאשה רומזים‬
‫קיבול‪ ,‬בכדי שעי"ז תוכל לחזור לעמוד‬ ‫לקב"ה ושכינתיה‪ ,‬וכנס"י‪ ,‬וזהו בחינת‬
‫פנים בפנים כנגד ז"א ולקבל את גבורות‬ ‫הסתר אסתיר פני‪ ,‬הסתר שבתוך ההסתר‪,‬‬
‫אלו באופן ממותק וברחמים‪ ,‬ולכך עם‬ ‫מאחר ואין הסתכלות של פנים בפנים‪ ,‬וכל‬
‫ישראל בעבודת התשובה מעוררים את‬ ‫השפע אינו בא אלא בקושי רב ובהסתרה‪,‬‬
‫ז"א ע"י תקיעת השופר‪ ,‬שהוא זה שממתיק‬
‫את דיניה‪( ,‬כמו שאמרו חז"ל שבו הקב"ה‬ ‫בכדי שלא ינקו החיצונים מהארה זו‪.‬‬
‫עובר מכסא דין לכסא רחמים)‪ ,‬כי השופר‬
‫והקב"ה ברחמיו הפיל דורמיטא והיינו‬
‫שינה על האדם‪( ,‬וכנגד זה על האדם‬
‫העליון שהוא בחינת זעיר אנפין‪ ,‬שפסקה‬
‫ההשפעה ממנו למלכות‪ ,‬בכך שהמוחין‬