Page 23 - YUDIT

‫דרשת המבואר הרש"ש יג‬

‫רבות (והצדיק אבד למטרוניתאה(‪.‬‬

‫התשובה השלמה היא להשיב שכינתא לגביה קב”ה‬

‫ולכן כל מגמת פנינו בתפלתנו תהיה בכונה שלימה לפדות את השכינה‬
‫וניצוצי הקדושה מהגלות ולתברא בית אסורים דילה‪ ,‬כמ"ש בתיקוניםו ע"פ‬
‫ויפן כה וכה אי אית מאן דיתער בתיובתא יתברא בית אסורים דילה לאמר‬

‫אחיזת החיצונים בקדושה בסוד 'אלהים‬ ‫שולחה אמכם‪ ,‬דאתמר בה כי אם לבינה‬
‫באו גוים בנחלתך וכו' יעויי"ש‪.‬‬ ‫תקרא אשתלחת ואסתלקת מנייהו וכו'‬

‫וזהו כל עניין העאלת הבירורין מבין‬ ‫ה‪ .‬כלשון הזוה"ק ויקרא (ס"ט‪ ).‬תאנא‬
‫הקליפות שצריכים לכוון בכל סדרי‬ ‫(ישעיה נז) הצדיק אבד ואין איש שם‬
‫העבודה כמבואר באריכות בעץ חיים‬ ‫על לב וגו'‪ ,‬האי קרא קשיא הצדיק אבד‬
‫נאבד מבעי ליה מהו אבד אלא אבד ממש‪,‬‬
‫וברש"ש ואכמ"ל בזה‪.‬‬ ‫ומאי אבד אבד למטרוניתא ואתדבק‬
‫באתר אחרא דאקרי שפחה‪ ,‬וכו' יעויי"ש‪.‬‬
‫ו‪ .‬יעויי"ש בתיקונים (תיקונא שתיתאה‬ ‫וכוונת הדברים היא כי ההשפעה העליונה‬
‫כ"ב‪ ).‬שהאריך בזה שהשכינה אסורה‬ ‫שנקראת 'צדיק' שהיא מידת היסוד איננה‬
‫בכל ימות החול בבית האסורים‪ ,‬מחמת‬ ‫משפעת למטרוניתא אלא לשפחה ה"י‪,‬‬
‫עוונות ישראל‪ ,‬וישראל צריכים בתפילתם‬ ‫ויעויין מעין זה בקינת הרמב"ן על הרי‬
‫לבקש ולהתחנן בעבורה להוציאה מבית‬ ‫ירושלים שדימה מקום המקדש לאשה‬
‫האסורים דילה‪ ,‬ובפרט בתשובה שהיא זו‬ ‫מניקה אשר מת בנה ותחת ריבוי החלב‬
‫הפורקת אותה מתוך גלותה‪ ,‬וז"ל ווי לון‬ ‫שבדדיה באו וינקו ממנה גורי הכלבים‪ ,‬וכך‬
‫לבני נשא דקודשא בריך הוא אסיר עמהון‬ ‫היא כל סדר ההשפעה האלוקית שיורדת‬
‫בגלותא ושכינתא אסירת עמהון ואתמר בה‬ ‫ממקום המקדש אשר שועלים הילכו‬
‫אין חבוש מתיר את עצמו מבית האסורים‬ ‫בו ושולטים ומטמאים אותו‪ ,‬וממשיכים‬
‫ופורקנא דילה דאיהי תשובה אימא עלאה‬
‫איהי תלייא בידיהון דחמשין תרעין דחירו‬ ‫עליהם את כל ההשפעות העליונות‪.‬‬
‫עמה לקבל חמשין זמנין דאדכר יציאת‬
‫מצרים באורייתא דא הוא ויפן כ"ה וכ"ה‬ ‫וע"ע בע"ח (שער ל"ט פ"א) בביאור ענין‬
‫באלין חמשין אתוון דמייחדין ליה בכל‬ ‫אלהים אחרים שהן יונקין מן השכינה בסוד‬