Page 27 - YUDIT

‫דרשת המבואר הרש"ש יז‬

‫כי היום יביאו את דינו למשפט לפני מלך מלכי המלכים הקב"ה שופט כל‬
‫הארץ מגופו ומבניו וממונויג והוא יודע כל מעשה איש מחשבותיו ותחבולותיו‬
‫וכל תעלומות לב ואין צריך לפניו לא עדים ולא ראייה כי הוא הדיין הוא עד‬
‫והוא בעל הדין ויראה ופחד יבא בו לאמר‪ ,‬מה יעשה כי יקום אל וכי יפקוד‬
‫מה אשיבנו ויפשפש במעשיו וברגע קטון עיניו יחזו למצוא עונו מצידו אלף‬

‫ורבבה מימינו‪.‬‬

‫בכל העוונות האלו שבלב של לא תקום‬ ‫כראוי ועי"ז יזכה לגבורה‪ ,‬והיא כל כוונת‬
‫ושל חסרון אהבה ויראה‪ ,‬ושל שנאת חינם‬ ‫מידת הדין שעל ידי זה גופא שהאדם יבוא‬
‫באימה וביראה לקראת הדין הגדול‪ ,‬יקבל‬
‫וכו'‪.‬‬ ‫את כח הגבורה להרוג את כל המקטרגים‬

‫ובזה יחוש את החשך הנורא אשר המלכות‬ ‫והמשטינים יעויי"ש‪.‬‬
‫נמצאת בו‪ ,‬ביום של 'בכסא ליום חגינו'‬
‫שכל הדינין הקשים עולים לפניו‪ ,‬ובעוצם‬ ‫ומדקדק רבינו כי הפחד צריך להיות מפני‬
‫התשוקה והרצון להתתקן‪ ,‬ולשוב להיות‬ ‫הדר גאונו‪ ,‬מלך מלכי המלכים הקב"ה‬
‫משכן לשכינה‪ ,‬בזה גופא ז"א מתעורר‬ ‫השופט כל הארץ‪ ,‬והיינו ביראה כיצד‬
‫ומאיר לו הארת פני ה' (שהוא כוונת‬ ‫יעמוד לפני ה' בשעה שהינו מלא עוונות‪,‬‬
‫ההסתכלות בפניו של הבעל תוקע‪ ,‬לראות‬ ‫ולא שם ליבו לכבוד השכינה‪ ,‬והולך ומפרט‬
‫את הש"ע נהורין עילאין‪ ,‬בסוד תרין‬ ‫את העבירות החמורות שבקל האדם נכשל‬
‫בהם בלא משים‪ ,‬שהינם נעשים כלאחר יד‪,‬‬
‫תפוחים וכו')‪.‬‬ ‫מכח חוסר הכבוד האמיתי בכבוד השכינה‪,‬‬
‫שמזה בא האדם לשנאת חינם‪ ,‬שמבטל‬
‫יג‪ .‬בדבר זה נחלקו הראשונים‪ ,‬כמובא‬ ‫בזה את המלכות מישראל‪ ,‬בכך שמפריד‬
‫בתוס' וברמב"ן בר"ה (ט"ז‪ ):‬בביאור דברי‬ ‫בין העם‪ ,‬ושאר מצוות הלב‪ ,‬שתחת היותו‬
‫ר' כרוספדאי על מה קאי אלו שלושת‬ ‫משכן לשכינה הק' לילך אחרי ה' באהבה‬
‫הספרים שנפתחין בראש השנה‪ ,‬האם על‬ ‫עזה שמבטלת את כל המידות הרעות‬
‫ענייני עוה"ב‪ ,‬או על ענייני העוה"ז‪ ,‬ושיטת‬ ‫באופן דממילא‪ ,‬אך מאחר והבור ריק‪ ,‬ואין‬
‫הגר"א (תקפ"ב) והאריז"ל דהחתימה קאי‬ ‫השכינה שורה בליבו ממילא נכשל הוא‬
‫רק על ענייני עוה"ב‪ ,‬אך הכתיבה קאי לכו"ע‬
‫גם על ענייני העוה"ז המשתלשלים מענייני‬