Page 29 - YUDIT

‫דרשת המבואר הרש"ש יט‬

‫ואונאה ושקר ועול ובטול תפלות וברכות ומצות וכיוצא מעבירות קלות‬
‫וחמורות כביר מצאה ידינויז‪.‬‬

‫עון ביטול תורה העולה על כולנה ושמאבד חייו לריק‬

‫ועל זה ידוו כל הדווים האם לכך נוצר האדם לעבור על רצון יוצרו ח"ו או‬
‫שמא החיים והשלום דמשמיא מיהב יהבי לאבד הזמן להבל וריקיח‪ ,‬והלא‬
‫האדם נידון על כל הרגעיםיט ותובעים ממנו במה הוציא כל רגע כדכתיב לא‬
‫תרפני עד בלעי רוקיכ‪ ,‬ועון בטול תורה עולה על כולנהכא‪ ,‬על מה אבדה הארץ‬
‫(עליונה ותחתונה) על עזבם את תורתיכב ותחלת דינו של אדם על דברי תורהכג‬

‫העליונה שהיא מידת מלכותו יתברך‬ ‫יז‪ .‬יעויין בשערי תשובה בשער ג' אשר‬
‫שאינה מקבלת את שפעה העליון אלא‬ ‫ליקט שם עשרות עבירות אשר האדם דש‬
‫רק דרך התורה שהיא הנותנת לה את כח‬ ‫בעקביו ושצריך הוא לשוב מהם בעת הזו‪,‬‬
‫ונכתוב בקצרה עוד כמה מאשר העיר שם‬
‫המלכות‪.‬‬ ‫יח‪ .‬כדברי הגר"א (ליקוטים בסוף השנות‬
‫אליהו) כי יש למעלה 'דין וחשבון' דין על‬
‫כג‪ .‬וז"ל ספר הליקוטים (פרשת בראשית‬ ‫מה שעשה האדם‪ ,‬וחשבון על מה שיכל‬
‫‪ -‬פרק א) ובזה יובן משרז"ל כי כשנפטר‬
‫האדם מהעה"ז שואלין אותו מה שלמד‪,‬‬ ‫לעשות ולא עשה‪.‬‬
‫ואומרים לו צפית במרכבה צפית בשיעור‬ ‫יט‪ .‬ר"ה (ט"ז‪ ).‬ר' נתן אומר אדם נדון בכל‬
‫קומה וכו'‪ ,‬ואם לאו משליכין אותו לנהר‬
‫דינור‪ .‬והלא מצינו שיש למעלה בג"ע מארי‬ ‫שעה שנאמר לרגעים תבחננו‬
‫מקרא מארי משנה וכו'‪ ,‬אמנם הענין יובן‬ ‫כ‪ .‬איוב ז‪ ,‬י"ט ַּכ ָּמה ֹלא ִת ְׁש ֶעה ִמ ֶּמִּני ֹלא‬
‫במה שפירשנו שאם היה כח בנשמתו‬
‫להשיג כל הנזכר ולא טרח להשיג‪ ,‬אז‬ ‫ַת ְרֵּפ ִני ַעד ִּב ְל ִעי ֻר ִּקי‪.‬‬
‫מוכיחין ומייסרין אותו על זה‪ .‬והוא‬ ‫כא‪ .‬סיפרי (פרשת עקב) כשם ששכר‬
‫משרז"ל משל למלך שלקח לו שני עבדים‬ ‫תלמוד תורה גדול מכל המצוות כך עונש‬
‫שימלאו לו מים‪ ,‬לאחד נתן דלי שבור‬
‫ולאחד נתן דלי שלם‪ ,‬ושכר שניהם שוה‪,‬‬ ‫המבטלה גדול מכל העבירות‪.‬‬
‫כב‪ .‬נדרים פ"א‪ .‬ויעויי"ש בר"ן‪ ,‬וכוונת‬
‫הדברים לדברי רבינו הוא כי קאי על הארץ‬