Page 14 - 13322
P. 14
14יורם טהרלב בעקבות שלמה המלך|
ִמׁ ְש ֵלי ׁ ְשלֹמֹה ֶבן ָ ּדִוד ֶמ ֶל ְך ִי ְ ׂשָר ֵאל
חידה .כבר בפתיחה זו ,שלכאורה אינה אלא הצגת שמו של המחבר,
אנו מוצאים "דברי חכמים וחידותם" .האם התואר "מלך ישראל"
מתייחס לשלמה או לדוד? האם מה שנאמר הוא :משלי שלמה ,בן
דוד מלך ישראל ,או :משלי שלמה בן דוד ,מלך ישראל? לכאורה
אין כל הבדל .הרי גם זה וגם זה היו מלך ישראל .אבל יש הבדל
עמוק :נוסח אחד מעביר מסר של גאווה והאחר — מסר של ענווה.
כי אם הכותב מצהיר" :אני שלמה מלך ישראל ",יש כאן אמירה
מלאת גאווה .האזינו לדבריי כי אני המלך .אך אם הוא מצהיר
כי דוד הוא המלך ,כלומר שהוא ,שלמה ,בסך הכול בנו של מלך ,יש
בכך ענווה על הכבוד שנפל בחלקו שלא בזכות עצמו ,אלא בזכות
אבות .יש לשער כי כוונתו של שלמה היתה לומר בגאווה" ,אני
המלך ",כי מעולם לא נחשד בצניעות יתרה ,ואילו על דוד נאמר
בספר שמואל ב' כי היה צנוע מאודּ :ו ְנ ַק ּלֹ ִתי ע ֹוד ִמ ּזֹאת ְו ָה ִיי ִתי ׁ ָש ָפל
ְּב ֵעי ָני.
ָל ַד ַעת ָח ְכ ָמה ּומ ּו ָסר ְל ָה ִבין ִא ְמֵרי ִבי ָנה
בפסוק הזה מוליך אותנו שלמה המלך אל ראשית הבריאה ואל גן
העדן .לדעת חוכמה ומוסר — עץ הדעת היה עץ המוסר ,המסד המוסרי
להתנהגות האנושית ,ולכן לא נקרא "עץ הדעת" ,אלא "עץ הדעת טוב
ורע".
להבין אמרי בינה — להבין שהעולם נברא במאמרות ,באמרי בינה
ולא במעשה .כנאמר בבראשיתַ :ו ֹּיא ֶמר ֱאלֹ ִהים ְי ִהי א ֹור ַו ְי ִהי א ֹור .ואת
זה עלינו להבין מן הפסוקים הפותחים" .בינה" — מלשון התבוננות,
שמלמדת אותנו להתנהל בחיים בדרך של ניסוי ותעייה ,ולא על ידי
חיפוש הכוונה מלמעלה.
ָל ַק ַחת מ ּו ַסר ַה ְ ׂש ֵּכל ֶצ ֶדק ּו ִמׁ ְש ָּפט ּו ֵמיׁ ָשִרים
את כל רוע העולם ָהעתיק מתאר שלמה בתחילת הספר ,להראותנו
כמה טובים חיי נתיניו בימיו .בענייני מוסר לקחת מה שאומר השכל,
