Page 132 - 26316
P. 132
132יורם טהרלב בעקבות שלמה המלך|
לא ייכון אדם ברשע — לא כדאי לאדם לבסס את תקומתו ומעמדו על
מעשי רשע ,כי זו משענת קנה רצוץ ,והדבר לא ייכון לאורך זמן.
ואכן ,אדם הראשון לא המשיך לחיות בחברתו של קין בנו אלא נפרדו
דרכיהם ,כיוון שלא היה יכול להביט בפני בנו בגלל רשעותו .על כן
נאמר אדם ,ולא נאמר איש.
ושורש צדיקים בל יימוט — יש לקרוא כך :ושורש צדיקים בל —
כלומר בלה ,שהתבלה לאחר דור או שניים — יימוט .וכן ניתן לפרש
יימוט מלשון מטה :בל ימוט — לא יקום לו מטה ,לא יהיה שבט הנושא
את שמו .לכן השושלת של אדם הראשון אינה נמשכת דרך בניו של
קין ,אלא דרך בניו של שת .ונאמרָ :א ָדם ׁ ֵשת ֱאנ ֹוׁש ,במקום שהיה אמור
להיות :אדם קין חנוך.
ֵאׁ ֶשת ַח ִיל ֲע ֶטֶרת ַּב ְע ָל ּה ּו ְכָר ָקב ְּב ַע ְצמ ֹו ָתיו ְמ ִביׁ ָשה
שלמה מנסה לעצב גם את דמותה של אמו ,בת שבע ,ומשווה אותה
לאשתו הראשונה של דוד ,מיכל .אשת חיל עטרת בעלה — זו בת
שבע .וכרקב בעצמותיו מבישה — כך מצטיירת בעיניו דמותה של
מיכל ,שביישה את בעלה לעיני ההמונים ,כאשר החל לרקוד עם העם
אחרי ניצחונו על הפלשתים והחזרת ארון הברית .דמותו של האיש
ומעמדו תלויים לחלוטין באישה שמצא .אשת חיל — אישה שמטילה
חיל ורעדה על כל הסובבים אותה .וכל זאת כדי לשמור על בעלה
מכל רע.
עטרת בעלה — מי שעל ראשו עטרת הוא רק המלך .ואכן ,בעלה
חי כמלך גם בעיניו וגם בעיני כל באי ביתם .ואילו אישה מבישה
היא כמו "רקב בעצמותיו" .מבישה — שמביישת אותו לעיני אחרים
ומלגלגת על חולשותיו בפרהסיה.
רקב בעצמותיו — אין הכוונה לעצמות הגוף ,אלא לעצמיותו —
לאישיותו ולחשיבותו בעיני עצמו .והלומדים משלמה המלך לימינו
מפרשים :שאלו אדם :איך אשתך? אמר :זו שאלה של טעם .בעיניי
אינה מוצאת חן.