Page 209 - V2

‫מאמר האמונה‬ ‫‪14‬‬

‫בדיינין‪ ,‬שהן כולן כשרים לדון‪ ,‬שאינן נוגעין‪ ,‬אבל אם רוב הדיינין הן נוגעין ומיעוטן‬
‫אינן נוגעין‪ ,‬בזה שומעין להמיעוט‪.‬‬

‫ובעניני אמונה ודת אי אפשר לאדם להכיר את האמת‪ ,‬רק אם יהיה חפשי מכל‬
‫תאוות עוה"ז‪ ,‬ואנשים כאלו אינן נמצאים כלל בשום אומה ולשון‪ ,‬רק אצל חכמי ישראל‬
‫הקדושים כמלאכי אלקים‪ .‬ואף אם היו אצל חכמי האומות‪ ,‬באיזהו זמן‪ ,‬אנשים הנקיים‬
‫מתאוות עוה"ז‪ ,‬אבל הם מיעוטא דמיעוטא נגד חז"ל הקדושים‪ ,‬אשר היו לאלפים‬
‫ולרבבות‪ ,‬כמאמרם שהיו נביאים בישראל כפלים כיוצאי מצרים‪ ,‬אלא שנבואה שלא‬
‫הוצרכה לדורות לא נכתבה‪ ,‬וכן לאחריהם‪ ,‬בדורות התנאים ואמוראים‪ ,‬וא"כ מדין הזה‬

‫בעצמו אחרי רבים להטות‪.‬‬

‫נמצא שאנו חייבין לשמוע לקבלתנו מרז"ל‪ ,‬אשר רק הם היו כשרין לדון בעניני‬
‫אמונה‪ ,‬בהיות שכלם חפשי משום נטית רצון כל שהוא‪ .‬והשאלה הזאת‪ ,‬דומה למי‬
‫שעובר על בית משתה יי"ש ושמה נמצאים מאה שיכורים המתגוללים באשפה‪ ,‬והם‬
‫ישאלוהו הלא אנחנו מאה אנשים ואתה איש אחד למה לא תעשה כמונו? כן בדבר הזה‪,‬‬
‫זולת חכמי ישראל כל העולם המה שיכורים מתאוותיהם‪ ,‬כמאמרם‪ ,‬אין לך בן חורין‬
‫אלא מי שעומק בתורה‪ ,‬כי בלי עסק התורה‪ ,‬אי אפשר לשום אדם להשתחרר מיצרו‬

‫הרע‪ ,‬המטה את שכלו לרצונותיו‪.‬‬

‫ט‪ .‬ומהעיקר הראשון האמונה בה'‪ ,‬יוצאה תולדה מוכרחת העיקר השני תורה מן‬
‫השמים‪ ,‬כי אחרי שתכלית כל הנבראים לעשות רצון קונם‪ ,‬וזה פשוט‪ ,‬כי אין כח‬
‫בשכל האדם להיות יודע דעת עליון ולהשיג מהו רצון השי"ת‪ .‬ואם לא יודיע הקב"ה‬
‫מהו רצונו נשארה הבריאה בלי שום תכלית‪ ,‬כי איך אפשר לאדם לעשות רצון השי"ת‬
‫אם לא ידע מהו רצונו‪ ,‬וא"כ הדבר מוכרח בהכרח גמור‪ ,‬שהקב"ה הודיע וגילה לבני‬
‫אדם‪ ,‬מהו חפצו ורצונו מהם ע"י התגלות שכינתו בעולם‪ ,‬וזו היא תורה מן השמים‪,‬‬
‫ומזה מוכרח ג"כ האמונה בביאת המשיח‪ ,‬כי אחרי שידענו בבירור גמור שכל הנמצאים‬
‫נבראו לעשות רצונו ית"ש‪ ,‬ואנו רואים בכל העולם היפוך מזה‪ ,‬כי כל בני אדם שקועים‬
‫וטובעים בים התאוות‪ ,‬ואין משכיל דורש את אלקים‪ ,‬כמאמר הכתוב‪ ,‬והדבר ברור‬
‫שבשביל בני אדם כאלו לא היה כדאי לברוא שמים וארץ‪ ,‬ובהכרח צ"ל שיתקיים‬
‫הכתוב‪ ,‬ונגלה כבוד ה' וגו'‪ ,‬והיה ה' למלך על כל הארץ‪ ,‬אמן ואמן [דוגמאות לביאורי אגדות]‬

‫‪209‬‬