Page 312 - 科技與創新管理

倫道德爭議將從複製人轉移到人機界面的問題。當「全球腦」形成，於是複製人、
Cyborg 的爭議將成為過往雲煙，倫理道德的爭議，將在新的媒介以及新舊規範的
爭議中展開。

倫理與道德的標準，究竟人類社會集體規範與共同價值如何與科技之間產生
平衡？科技發展的必然趨勢，人們學習如何調整自己的心態。面對科技爆炸，許

多道德與價值的爭議恐怕很難短期間內全面修正，人類心靈是很難在極短時間內
承認今是昨非的。

科技的必然性是否對人類社會產生無法抗拒的影響？必然性的討論是倫理
學中最重要的形而上學基礎，本質(決定論)與意志(自由論)都是「必然性」的信

念產物，前者著重於宿命，是外在的必然性；後者是內在必然的自由意志。若無
「必然性」的信念，則倫理學失去其根本依據。

倫理學的必然性可從斯賓諾莎(Spinoza)與康德(Kant)的觀點來探討。斯賓諾莎

的「泛神論」反對傳統神學的創造與全能上帝，主張「自然神論」的自然法則與
規律。康德的「理性的意志自律」反對如斯賓諾莎神學的信仰規範，認為人類不
得踰越經驗範疇之外，只能以「定言令式」作為道德規範的先驗理性，人類出於

「理性的意志自律」而具有實踐道德的義務。

科技倫理的思考就有「宿命論」與「自由意志論」的不同。

1、 宿命論
洪漢鼎(1992)斯賓諾莎認為自然界的人類不是遵守自然界共同規律，而是可

以超出自然界之外，可以不受自然界普遍規律的支配，自己有絕對的力量可以控
制自己的行為。這就是代表人有開天闢地的創造能力，也就是人具有 上的的
創造能力，也就是造化能力。

賀自昭譯（1982）人對於自然和人為的各種事物，先構成觀念，把這種觀念
作為模型基礎，並以自然本身就是這種模型，而且把它們提出來作為事物的型

式。當人們看見一件自然事物，不完全符合他們的事物觀念，認為自然本身有缺
失，因此應用圓滿和不圓滿等概念乃源於自然事物的習慣，實乃人們的成見，而