Page 313 - 科技與創新管理

不是基於對事物的真知。人對自然事物充斥著無知與偏差，正知與真知的缺乏才
是人類的不圓滿。

孫振青（1992）斯賓諾莎提出「自由人」的概念，認為自然界有一定的規則，
這些規則是生活所應共同遵守，智者可以真實體悟自然界的規律，順著這些規
律。笛卡兒在其《方法論》第三部所提到，對抗世界秩序與外在規則不如控制自

己的欲望，除了自身思想，其餘的都非個人所能控制。笛卡兒試圖以心靈的力量
來對抗整體的大環境，斯賓諾莎認為笛卡兒並非智者。

Mark K. Anderson(2001)這也就如同 Raymond Kurzweil 所提出的：科技的持續
發展並不需要生物智慧，那是可預知的。例如摩爾定律，真實而且以指數形式增

長。人類扮演的並非科技發展的開啟者或是先鋒，只不過是順從者的角色，若是
阻止它的發展，會產生更大的不適。

2、自由意志

蘇建華(2015)「必然性」所衍伸的外在與內在之別。宿命論沒有倫理之說，
因為宿命論無關人力可控制與改變，命中注定何有善惡之分。倫理學的必然性實
乃基於「自由意志」之上，若沒有自由意志的介入，便不構成善惡。任何一個倫

理學的支派都承認自由意志是構成道德或不道德的最基本因素，這也是支持自由
意志論對於斯賓諾莎看法批評之處。

人正是因為擁有自由意志，而有不同的人，因為各人的自由意志。他們各自
擁有自由意志而發展成為一個獨特人的地位。因為自由意志，將來會如何是完全

不可預測的，而這個「不可預測性」是自由意志被充分體現。每一個人都會更想
知道：科技未來對我們社會產生的衝擊為何﹖「想知道」的欲望來源，也是自由
意志。以「自由意志」作為基礎來探討科技倫理，會產生互相矛盾的情形：一方

面自由意志賦予人類持續做科技研究；另一方面自由意志也說明科技對未來充滿
危險與不道德。