Page 23 - 道德经

其二，有研究表明，三者间的爻象所规定的符号不同。《连
山易》是以同样线长的实线（黑线）和空心线（白线）定义阴阳
爻的；而《周易》用虚实线区分阴阳爻——如果这是真的，说明
周易更简单并易于在现实中应用；但此说尚待考证。
其三，《连山易》从上至下起爻，周易则从下至上起爻。
另外，虽然上述三易都是由 8 个经卦重叠出的 64 个别卦组
成，卦象相同，但在不同历史时期，其所表示的含义也许不尽相
同——关于这一点，《周易》重新的史实是最好的证明。
通常提到《易经》，就很自然地知道所指《周易》。因为中国
文化自孔子删《诗》《书》，订《礼》《乐》后，《周易》冠首，统
称六经。所谓“经”者，天地之大准则、人生之大通道也。
关于三易之说，存在二个不同的视角。
第一，从对《易经》经义的理解方面说，自秦、汉后研究易
学者，对于《易经》一书命名的内涵问题就产生了“三易”异同
之说。据《易纬乾凿度》这本书的观念，认为“易”的内涵，包
括三个意义——
1）易之简易：所谓“简易”即“简单平易”的意思。因为
天地自然的法则本来就是那样简朴而平易的。
2）易之变易：认为天地自然的万事万物以及人事，随时在
交互变化之中，永无休止。
3）易之不易：宇宙万象以及人事，虽然随时随地都在错综
复杂、互为因果的变化之中，但所变化者是其现象。即变化是不
变的表现，不变寓于变化之中。以哲学抽象的理解即是：易之不
易为“道心”、易之变易为“道体”
第二，从《易经》发展的理论体系方面来考察，参照秦、汉
以后各家学者通用的观念，据《周礼·大卜篇》对于“三易”的
涵义，是指上古以来至周初之间的《易经》学术思想体系，约分
为三个系统：
1）《连山易》；2）《归藏易》；3）《周易》。
据说：伏羲氏时代的易学属于《连山易》体系，其以艮卦开
始卦象，象征“山之出云，连绵不绝”；黄帝时代的易学是《归

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