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此外,動力火車〈再會吧我的心上人〉改編  曲人郭英男同意,擷取其〈老人飲酒歌〉  果,譬如《原音之美—阿美族與排灣族歌謠       參考資料

 傳唱歌謠為流行音樂,敘述因為部落經濟型  (ku’lauway)中的音樂片段,造成文化侵  數位典藏計畫》及《原音之美Ⅱ—雅美 ( 達
                                                               1. 江美玲,〈臺灣音樂思想起〉,《修平學報》第
 態轉變而失去戀情的故事。北原山貓〈可憐  權,此跨國官司至 1999 年和解。事後奧運  悟 ) 族與魯凱族歌謠數位典藏計畫》是第一
                                                                 二十八期。臺中市:修平科技大學。2014 年 3 月。
 落魄人〉在戒嚴時代被認為影射政治而成禁  主辦單位推動成立「原住民智慧財產權基金  座原住民族音樂的數位博物館,內容包括
 歌,解嚴後北原山貓的歌手陳明仁曾表示:  會」,保護全世界原住民族的智慧財產權。  「原音資料庫」、「原音教學與創作」、「原  2. 呂鈺秀、孫俊彥,〈傳統的樣貌──臺灣原住民音
 「在心中將歌詞中的『你』換成『政府』,  郭英男的亞特蘭大宣傳曲事件,反映傳唱歌  音聆賞室」等,其中可以使用歌謠採譜、樂   樂形式傳承與傳統意識建構〉,《止善》第二期,
                                                                 頁 21-42。臺中市:朝陽科技大學。2007 年 6 月。
 歌詞中的『我』換成『原住民』。」表達被  謠在當時的流行音樂市場中,由於口傳的屬  曲結構和教學分析、教學設計、文史研究、
 殖民者的無奈,及原住民歌手對於民族復興  性被視為一種「民俗」的聲音,而未能受到  歌詞翻譯、聲音記錄、田野採集影音、歌謠  3. 林幗貞,〈<青春之歌>—以金希文作品為例探
 運動的實踐。巴奈〈流浪記〉與 Matzka〈情  個別保護的盲點。除此之外,也反映西方社  教學編曲等功能。原住民族音樂的教育推廣  討原住民音樂於當代音樂語法中之重製與再現〉,

 人的眼淚〉皆沿用傳唱歌謠,歌詞「如果有  會對於原始的想像,在語言不同的情況下,  和傳承並進,透過網際網絡及趣味設計,拉   《臺灣音樂研究》第六期,頁 65-93。臺北:臺灣
 一天我變得更複雜,還能不能唱出歌聲裡的  來自臺灣原住民族自然傳唱的語調,被視為  近我們與原住民族音樂的距離。        音樂學會。2008 年 4 月。
 那幅畫?」與「我的爸爸媽媽叫我去流浪,  一種世界的、集體的、原始的、真誠的、共
                                                               4. 陳俊斌,〈一部音樂舞台劇之後的沈思:關於當
 一邊走一邊掉眼淚,流浪到哪裡,流浪到臺  通的價值作為背景音樂,也是一種對於原住  我們與原住民族的距離,似乎在神秘的紋面   代原住民音樂研究〉,《藝術評論》第三十五期,
 北,找不到我的愛人。」描述的都是一種離  民族音樂的想像與應用的體現。  底下、古老傳統的時距、宗教文化及祖先敬        頁 137-173。臺北:國立臺北藝術大學。2018 年。

 鄉的滄桑,無家可歸之感。此外,教會歌  意的籠罩之下,看似隔閡甚遠,必須透過專
                                                               5. 陳俊斌,〈「前景」、「背景」與「對偶樂念」:
 曲、救國團歌曲,許多皆沿用原住民族傳統  我們與原住民族音樂的距離  家調查研究才能一探究竟;不過,在網路資
                                                                 談馬水龍男聲合唱與管絃樂曲《無形的神殿》〉,
 歌謠,當中亦包含聲詞與傳唱的運用,來表  源發達,以及政府推動跨族群、跨世代的藝
                                                                 《關渡音樂學刊》第十二期,頁 7-28。臺北:國
 達原住民族相關議題。  藝術音樂與流行音樂在當今是並進的:  術串連等政策下,原民與未來、原民與當代
                                                                 立臺北藝術大學。2010 年。
 1982 年頒訂《文化資產保存法》將傳統音  並不衝突。相反的,我們得以透過更多媒介
 北原山貓〈可憐的落魄人〉歌詞部分段落:  樂的保存與傳習視為政府相關部門之工作。  和機會,使用和認識原住民族文化及音樂,  6. 陳俊斌,〈「民歌」再思考:從《重返部落》談起〉,
 1985 年教育部設置「民族藝術傳薪獎」鼓  並且在持續不斷的藝術創作中互相激盪,對                      《民俗曲藝》,頁 207-271。臺北:財團法人施合
 你可以戲弄我      也可以呀不理我  勵民族技藝與傳統表演藝術之創作。金曲獎  話出新的生命。               鄭民俗文化基金會。2012 年 12 月。

 就算你不再愛我    見面也該說哈囉  自 2003 年起,「最佳原住民語演唱人獎」、                   7. 簡妙如,〈九○年代後客家及原住民創作音樂中的
 你也可以欺騙我    也可以呀利用我  「最佳原住民語流行音樂演唱專輯獎」獨立                         原鄉想像與族群認同〉,《文化實踐與社會變遷》

 就算你不再愛我    見面也該說哈囉  於最佳方言歌手、最佳流行音樂演唱專輯,                         第一期,頁 43-76。臺北:社團法人台灣社會改造
 並在 2007 年更名為「最佳原住民語專輯                                           協會。2010 年 6 月。
 每一次我見到了你
 獎」。歌曲向內凝聚原住民族,向外則成為
 你總是斜眼看看我呀瞪一眼
 認識原住民族文化的管道。藝術家與學者持
 到底我哪裡做錯    請你可憐呀心上人
 續在音樂領域耕耘,以傳統為活水,注入新
 生命和意義。
 1996 年美國雅特蘭大奧運開幕式,宣傳曲
 謎樂團(Enigma)〈返璞歸真〉(Return
 如今,我們可以透過電子資源聆聽原住民族
 to Innocence) 未經來自臺灣的阿美族作
 音樂,零距離使用原住民族音樂採集的成






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