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原住民族音樂的 距離 距離 的 樂 音 的 樂 音 民 住 原 民 住 原 與 們 我 與 們 我

想像：古典與流行

音樂中的「原」素

撰文 / 林安

不同視角下的原住民族音樂景觀： 1922 年受臺灣教育會派遣的張福興 不過，原住民音樂採集並不僅是保存的意
番社實況、歌謠採集 （1888-1954）採集日月潭邵族音樂，出 義，在不同視角下，有不同的景觀——在學

版的《水社化蕃杵音及歌謠》（圖 2）是臺 術探究的背後，隱藏著不同時期、不同歷史
在中國福建、廣東的漢人來臺以前，南島民 灣原住民族音樂的第一本出版著作，也是第 脈絡下的目的——日本學者黑澤隆朝採集原
族已經在臺灣生活五、六千年，目前政府認 一位臺灣籍音樂家從事原住民音樂田野採譜 住民族音樂，其動機為日本「大東亞共榮
定的十六個原住民族，皆為其後裔。臺灣各 的工作。1960 至 1970 年代，原住民族音 圈」的民族意識；史惟亮、許常惠等學者進

原住民族音樂性相當高，歌舞是南島民族共 樂採集則以史惟亮（1926-1977）、許常 行的民歌採集運動，目的是從民歌中尋找現
通的語言，歌謠則傳承著各族的文學、神話 惠（1929-2001）等人共同執行的「民歌 代音樂的創作素材，保存瀕臨失傳且無文字
圖 1 《臺海使��》所記�的�歌
與歷史，因無自身文字紀錄，僅能口耳相 （圖片來源 / 中國哲學書電子化計劃） 採集運動」為主，他們接續日本學者的研究 紀錄的「傳統音樂」。此外，早期在採集音
傳。直到清領時期，才有漢字記錄的原住民 成果，進行廣泛的田野調查，記錄原住民 樂時候，將原住民族音樂因西方音樂理論而

族音樂：1722 年來臺的清代首任巡臺御史 族與漢人的音樂。呂炳川（1929-1986） 平均律化、調性化、節拍均等化等不足。無
黃叔璥（1682-1758）《臺海使槎錄》（圖 在 1980 年出版《台灣山胞的音樂》唱片； 論如何，傳承音樂形式、建構傳統意識，皆
1）、1697 年郁永河（生卒年不詳）《裨 動、祭典頌祖、情愛思念、勸戒、敘事，也 許常惠則在 1986 年出版《現階段台灣民謠 是今昔共同努力與積累的。
海紀遊》、1717 年陳夢林（1664-1739） 包含原住民族樂器的描述。至日本時期，才 研究》分析民謠。如今，每年都有大學藝術

《諸羅縣志》等，都有描繪原住民族社群的 有學者運用西洋音樂理論研究原住族民音 相關科系以原住民族音樂為研究的碩博士論
音樂與生活實況。其中，黃叔璥以漢字記 樂，譬如黑澤隆朝（1895-1987）《台灣 文，加上民族音樂學的發展，使相關研究面
音，漢譯臺灣各地原住民族社群共三十四首 高砂族の音樂》對臺灣原住民族之音樂進行 向更加多元。並且，在臺灣政府推動音樂採
歌謠，雖無採譜，仍是目前關於原住民族歌 細緻調查，至今仍是了解早期原住民音樂的 集、數位典藏、展覽等宣傳和保存工作下，

唱最早的文字紀錄，主題包含慶典歡樂、勞 重要文獻。 原住民族音樂得以不同形式生生不息。

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