Page 13 - 白沙屯媽 北港徒步進香文化年刊第07期 (2021)
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宗教力量安定人心 祈求禳災除瘟三天法會風雨免朝，順利圓滿 流行，肆毒流殃，人民多舛，眾等需齋戒以
。」敬拜玉皇上帝、三官大帝，祈求法會圓 虔誠仝修禳災除瘟祈安清醮」，祈請諸神蒞
當災禍突如其來降臨，宗教信仰發揮了安
滿順利。隨即調請道壇和拱天宮的五營帥將 壇證盟。
定民心的重要功能。白沙屯媽祖降下旨意，
吏兵，謹守壇界，護衛境內，掃蕩疫厲，備
責成拱天宮管理委員會辦理法會，一則向上 道長先化破穢符於淨水，執五雷令召請官
牲醴、酒儀、疏財等行犒賞並安營。
天懺悔，尋求眾神悲憫免除災厄，二則藉由 將，以硃筆批注符命，讀宣萬靈總召符命，
媽祖神威，護祐地方平靜。因此，一場連在 焚化呈奏疏文和通關關文等，並對紙糊的三
道教的瘟神信仰
地耆老也沒見過的禳災除瘟法會，首次在白 聖、值年千歲王令、座騎、瘟船等開光。科
天符大帝、匡阜真人、勸善祖師為法會和瘟神祇的代表。
沙屯登場。 儀結束，道壇將寫有醮典意旨、信士名錄及
傳統道教認為，瘟疫發生是因人的道德行
法事節目的紅色大榜，張貼於廟前以示眾。
農曆三月十二到十四，由後龍普玄壇主行 為敗壞，不知悔改，因此上蒼降罰，頒旨行 然而不同地區所信仰的瘟神並不相同，本
科事，藉由傳統的道教科儀，祈求神助，盼 瘟，於是各方使者行瘟布毒（註 2）。惟有 次拱天宮的禳災除瘟法會，道壇紙糊天符大 拱天宮位居白沙屯境主廟身份，媽祖婆管
盡一份宗教的力量，安撫人心。由於法會籌 透過精誠的祝禱、神前的懺悔和遣送瘟神， 帝、匡阜真人、勸善祖師等合稱「三聖」， 轄的範圍以白東、白西兩里為主，舉辦如此
作為和瘟神祇的代表。普玄壇道士團解釋，
備期僅短短二十幾天，為讓過程遵守體制、 才能免於降罰，阻止瘟疫蔓延。 盛大且攸關地方安寧的法會，需要邀請白沙
禮法周全，拱天宮管委會特別懇請辦理王醮 天符大帝奉玉帝敕旨，掌管人間瘟疫流殃之 屯各角頭廟宇主神，駕臨拱天宮，與主持此
經驗豐富、位於頭前溝（註 1）的白沙屯五 道教信仰中，瘟疫有專職鬼神的概念，瘟 事，人們須向上天懺悔請求原諒，玉帝得知 次法會的正殿二媽共同鑑壇。
雲宮法主公協助，並且多次降駕指示細節。 部的諸神最早載於道教經典《女青鬼律》： 人民有深刻反省之心後，再降旨意，請匡阜
「若能知瘟鬼名字，鬼不敢加害，三呼其名 真人和勸善祖師勸解瘟神遠離。並以己亥年 午間，在頭贊燈的前導之下，道壇率眾執
法會開始的三天前，拱天宮按例置天臺， ，其鬼自滅。」列出五方鬼主、五方瘟鬼、 的值年千歲羅千歲王令，負責將「瘟」押送 事委員，手執清香供品，以步行方式依序至
並恭請正殿二媽鑑壇，以作見證，在道長主 十二值月瘟鬼、十二值日瘟鬼、九種蠱毒鬼 返駕。 天德宮、五龍宮、五雲宮、東龍宮、母德宮
持下，由管委會洪文華主委率全體委員向上 的名字。而《太上洞淵神咒經》更進一步對 等宮投廟獻供，向其主神稟告法會開始，邀
蒼啟稟：「……茲值天下瘟疫流佈，奉拱天 瘟神列出神譜，將瘟神職司分為「解瘟」、 法會的前一日下午，拱天宮眾委員們先行 請白沙屯各角頭廟的神明臨壇鑑醮。隊伍穿
宮天上聖母旨意，啟建靈寶祈安除瘟禳災法 「行瘟」二類，前者以洞淵天尊為首，後者 謝天臺，後揚「和瘟旗」，掛上「瘟部司」 梭在車頭、水尾、風頭厝、王爺間、頭前溝
會，擇取吉日良時，預告上蒼，叩禱赦罪， 則以五瘟為主。 的燈籠，標示和通知此次法會地點，使天界 及水頭之間，有著一股濃濃的鄉土風情，神
神祇來臨壇場。委員們在道長指示下，至海
明同屬地方的一份子，為了確保家鄉能安居
邊取海水，作為送瘟船的水路象徵。三天法
樂業，自然展現出休戚與共的向心力。
會的安排，依照法事內容和目的：第一天，
建壇行道；第二天，巡庄淨境；第三天，遣
舟送瘟。
第一日：建壇行道
樂奏諸天後，本次法會的第一個科儀《靈
寶金籙玉壇發奏》在三界壇（註 3）前面舉
行，旨在召將、遣將，命承差的功曹（註 4
）符吏，呈遞表文至各界、各部門神明，啟
稟本次所行法事的主旨：「茲逢本年以來，
人口弗寧，民多疾病，唯恐天災遍布，疫氣
分燈儀式，開明破暗，象徵萬物生生不息。
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