Page 18 - 白沙屯媽 北港徒步進香文化年刊第07期 (2021)

最後，在瘟船出發前，由廟方唱儎（註 面向大海，展現正道正神護國祐民的風範。
7），並添入為航行時所需之物品，除了柴、 遠處陪同護持的神轎輦轎，後隊做前隊，一
米、油、鹽等等民生用品外，小至四色牌都 聲不響偃旗息鼓離開，白沙屯海墘除了微弱
有準備，待物品點倉上船後，廟方即恭請三 的浪濤聲，只剩下二媽的馬頭鑼，在寂靜黑
聖和值年千歲羅千歲登船後，始進入《打船 夜中響著。
醮》科儀。在道長以鋤頭由船後拉出兩條長
以人之智慧，面對災禍時束手無策，以神
長的水道，並將事前備好的海水，於船頭潑
之威嚴，對於不速之客仍待之以禮，人的渺
出，瘟船即啟程出發。
小與無助，神的悲憫與謙虛，一幕幕都在警
瘟船依照規劃路線緩緩移動，稀稀落落的 示人們承平時期必須修德修身，行善積福，
鞭炮聲，在細雨紛飛的夜裡孤單響著，除了 在災厄降臨後，誠心懺悔反省，祈求上天赦
為隊伍壯大行色，同時也通知路線上的鄉親 免。三日遵循傳統道教科儀的法會，在眾人
楊秀娟 攝影
家戶，瘟船即將通過。沿途瘟船所經路徑， 戰戰兢兢的態度下圓滿落幕，也在神與人齊
各個門戶閉鎖，隊伍中的人群亦噤聲不語， 心努力中，期待瘟疫能漸漸平息。
經》、《和瘟敬筵》、《禳災瘟司五雷神燈 命考攝施行」，將瘟毒收於五瘟甕內，並以 帶著畢恭畢敬的心意，亦步亦趨緊隨大轎和
註 1：早期沿拱天宮廟旁有一條溝，在溝的另一側的村庄是「頭前溝」，
儀》、《靈寶和瘟三獻科儀》、《遣舟送瘟 符命禁封，後與瘟船（註 6）一起送返。 瘟船往海邊前進。雨下得更大了。 即是五雲宮信仰所在的村庄。
》等儀式，在懺悔及和瘟中達到和解，祈「 註 2：如南宋《無上玄元三天玉堂大法》卷十三所載：「東方青瘟鬼劉元
達，木之精，領萬鬼行惡風之病；南方赤瘟鬼張元伯，火之精，領萬鬼
沙灘上，垛起一座小山丘似的金香炮燭，
肅穆森嚴的夜晚 瘟鬼鍾士季，水之精，領萬鬼行惡毒之病；中央黃瘟鬼史文業，土之精，
瘟司合部仙哲，體好生之德，施和濟之心， 行熱毒之病；西方白瘟鬼趙公明，金之精，領萬鬼行注氣之病，北方黑
...... 使臣降布藥毒使者一切威靈，各各收藏 豎起桅杆船帆的瘟船穩穩停泊在上頭，等待 領萬鬼行惡瘡癰腫」，據說，「若能知瘟鬼名字，鬼不敢加害，三呼其名，
著白沙屯媽祖與五雲宮法主公作最後巡視。 其鬼自滅。」
毒炁，歛伏威芒，罷拷停工，放還災患，消
傍晚，下了一場不大不小的雨，媽祖婆的 註 3：道壇組成空間大致分為三清壇、三界壇和左右班。三界壇前為儀式
除禍難 ......」，將「瘟」送離，遠走他方。 開始時發表啓清之聖域。
聖母護祐境域平安
大轎，以及十二尺長的瘟船，都來到廟前紅
壇，經過三天過程嚴謹的法會，在最後瘟船 註 4：指道教儀式中負責替信眾傳達疏文、奏章的神吏。
註 5：炁，音同「氣」，代表先天的氣，有別於後天之「氣」。
道教中禳災類的科儀，除先行懺悔盼勿降
即將出發時刻，恭請瘟部諸神上船。周到的
當啟航的時辰到，極具震撼效果的發炮儀 註 6：古時的船可去達遠方，而海的寬闊和區隔，常是對彼端的未知想像，
災殃，再經道長和言軟語，酌獻該部最高主
白沙屯居民將日常所需準備的一應俱全，境 因此以「船」將瘟部諸神載於江河，乘船出海或遊天河、或遊地河，謂
式，瞬間引燃沖天烈焰，瘟船在火光中返駕
管後，才會以行動滅威，減其勢力，並恭請 之「送瘟」。
內廟宇神轎，再度齊聚拱天宮廟前，準備陪
航向無垠的海洋。人們臉上映著詭譎的明暗 註 7：將瘟船上的兵馬唱名點報，清點職司人員是否到齊就位。
該部負責的主管，將行災的精、怪、使者帶
同二媽一起做全境的最後巡禮，依循著某種 火光，如釋重負的望
走，如瘟部的瘟王帶領行瘟使者的返駕，即
節奏的法鼓聲，像是做啟航前的小叮嚀，「 著漸漸不成形體的船
是一種「解鈴還需繫鈴人」的概念和作法。
從哪裡來，各位還請回哪裡去。」 體。二媽的神轎亦走
向海與陸地的臨界之
法事中《禳災瘟司五雷神燈儀》、《靈寶
處，恭送瘟部諸神，
和瘟三獻科儀》，經道眾在壇內擺有代表五
在淺灘處默默守護，
方的燭火，分別告符「今准玉文禳送瘟災，
彷彿告誡著離去的一
特為醮主等前世今生一切罪愆並行赦宥，體
切，這裡不是該停留
上帝好生之德，遵元皇濟物之心，攝毒藥於
的地方。
洛陽之中，集滿禎祥於吾鄉之內，人物沾恩
歲時協吉，上明洪造，下赴微生，太上有敕
漆黑的夜裡，踩著
速遣不停，敢有下鬼等怪久困生靈，仰惟符 楊秀娟 攝影
白色的細浪，媽祖婆
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