Page 17 - 白沙屯媽 北港徒步進香文化年刊第07期 (2021)
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最後，在瘟船出發前，由廟方唱儎（註 面向大海，展現正道正神護國祐民的風範。
7），並添入為航行時所需之物品，除了柴、 遠處陪同護持的神轎輦轎，後隊做前隊，一
米、油、鹽等等民生用品外，小至四色牌都 聲不響偃旗息鼓離開，白沙屯海墘除了微弱
有準備，待物品點倉上船後，廟方即恭請三 的浪濤聲，只剩下二媽的馬頭鑼，在寂靜黑
聖和值年千歲羅千歲登船後，始進入《打船 夜中響著。
醮》科儀。在道長以鋤頭由船後拉出兩條長
以人之智慧，面對災禍時束手無策，以神
長的水道，並將事前備好的海水，於船頭潑
之威嚴，對於不速之客仍待之以禮，人的渺
出，瘟船即啟程出發。
小與無助，神的悲憫與謙虛，一幕幕都在警
瘟船依照規劃路線緩緩移動，稀稀落落的 示人們承平時期必須修德修身，行善積福，
鞭炮聲，在細雨紛飛的夜裡孤單響著，除了 在災厄降臨後，誠心懺悔反省，祈求上天赦
為隊伍壯大行色，同時也通知路線上的鄉親 免。三日遵循傳統道教科儀的法會，在眾人
楊秀娟 攝影
家戶，瘟船即將通過。沿途瘟船所經路徑， 戰戰兢兢的態度下圓滿落幕，也在神與人齊
各個門戶閉鎖，隊伍中的人群亦噤聲不語， 心努力中，期待瘟疫能漸漸平息。
經》、《和瘟敬筵》、《禳災瘟司五雷神燈 命考攝施行」，將瘟毒收於五瘟甕內，並以 帶著畢恭畢敬的心意，亦步亦趨緊隨大轎和
註 1：早期沿拱天宮廟旁有一條溝，在溝的另一側的村庄是「頭前溝」，
儀》、《靈寶和瘟三獻科儀》、《遣舟送瘟 符命禁封，後與瘟船（註 6）一起送返。 瘟船往海邊前進。雨下得更大了。 即是五雲宮信仰所在的村庄。
》等儀式，在懺悔及和瘟中達到和解，祈「 註 2：如南宋《無上玄元三天玉堂大法》卷十三所載：「東方青瘟鬼劉元
達，木之精，領萬鬼行惡風之病；南方赤瘟鬼張元伯，火之精，領萬鬼
沙灘上，垛起一座小山丘似的金香炮燭，
肅穆森嚴的夜晚 瘟鬼鍾士季，水之精，領萬鬼行惡毒之病；中央黃瘟鬼史文業，土之精，
瘟司合部仙哲，體好生之德，施和濟之心， 行熱毒之病；西方白瘟鬼趙公明，金之精，領萬鬼行注氣之病，北方黑
...... 使臣降布藥毒使者一切威靈，各各收藏 豎起桅杆船帆的瘟船穩穩停泊在上頭，等待 領萬鬼行惡瘡癰腫」，據說，「若能知瘟鬼名字，鬼不敢加害，三呼其名，
著白沙屯媽祖與五雲宮法主公作最後巡視。 其鬼自滅。」
毒炁，歛伏威芒，罷拷停工，放還災患，消
傍晚，下了一場不大不小的雨，媽祖婆的 註 3：道壇組成空間大致分為三清壇、三界壇和左右班。三界壇前為儀式
除禍難 ......」，將「瘟」送離，遠走他方。 開始時發表啓清之聖域。
聖母護祐境域平安
大轎，以及十二尺長的瘟船，都來到廟前紅
壇，經過三天過程嚴謹的法會，在最後瘟船 註 4：指道教儀式中負責替信眾傳達疏文、奏章的神吏。
註 5：炁，音同「氣」，代表先天的氣，有別於後天之「氣」。
道教中禳災類的科儀，除先行懺悔盼勿降
即將出發時刻，恭請瘟部諸神上船。周到的
當啟航的時辰到，極具震撼效果的發炮儀 註 6：古時的船可去達遠方，而海的寬闊和區隔，常是對彼端的未知想像，
災殃，再經道長和言軟語，酌獻該部最高主
白沙屯居民將日常所需準備的一應俱全，境 因此以「船」將瘟部諸神載於江河，乘船出海或遊天河、或遊地河，謂
式，瞬間引燃沖天烈焰，瘟船在火光中返駕
管後，才會以行動滅威，減其勢力，並恭請 之「送瘟」。
內廟宇神轎，再度齊聚拱天宮廟前，準備陪
航向無垠的海洋。人們臉上映著詭譎的明暗 註 7：將瘟船上的兵馬唱名點報，清點職司人員是否到齊就位。
該部負責的主管，將行災的精、怪、使者帶
同二媽一起做全境的最後巡禮，依循著某種 火光，如釋重負的望
走，如瘟部的瘟王帶領行瘟使者的返駕，即
節奏的法鼓聲，像是做啟航前的小叮嚀，「 著漸漸不成形體的船
是一種「解鈴還需繫鈴人」的概念和作法。
從哪裡來，各位還請回哪裡去。」 體。二媽的神轎亦走
向海與陸地的臨界之
法事中《禳災瘟司五雷神燈儀》、《靈寶
處，恭送瘟部諸神，
和瘟三獻科儀》，經道眾在壇內擺有代表五
在淺灘處默默守護，
方的燭火，分別告符「今准玉文禳送瘟災，
彷彿告誡著離去的一
特為醮主等前世今生一切罪愆並行赦宥，體
切，這裡不是該停留
上帝好生之德，遵元皇濟物之心，攝毒藥於
的地方。
洛陽之中，集滿禎祥於吾鄉之內，人物沾恩
歲時協吉，上明洪造，下赴微生，太上有敕
漆黑的夜裡，踩著
速遣不停，敢有下鬼等怪久困生靈，仰惟符 楊秀娟 攝影
白色的細浪，媽祖婆
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