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À présent, revenons à une question posée au début de ce
Pour un païen, le monde des dieux constitue un exemple
En adoptant un tel point de vue, Pharaon s’est appuyé
En résumé : force fait loi.
La réponse est qu’il n’était pas utile pour lui de se justifier :
L’intention cachée
L’ExodE à côté duquEL vous avEz faiLLi passEr pouvoir de me dicter ce que je dois faire ou non ?
La disparition de la raison du plus fort
J’ai précédemment suggéré l’idée que les événements
de l’Exode avaient sans doute une double finalité. Ils ont
été conçus pour délivrer le Peuple d’Israël de l’esclavage
égyptien, mais, curieusement, ils avaient également pour but
de démontrer que le D.ieu derrière tout cela était le Créateur
de tout l’univers. or, pourquoi associer ces deux objectifs ?
D.ieu voulait-Il faire d’une pierre deux coups ? Les Juifs ont
besoin d’être rachetés et l’Humanité doit savoir qu’elle a un
Créateur : autant économiser Ses efforts et essayer d’obtenir
les deux en même temps ! S’agit-il vraiment de cela ?
Un moment de réflexion nous révélera, je pense, que ces
deux objectifs ne sont pas sans rapport : ils sont en fait les deux
facettes d’une même pièce. Finalement, qu’est-ce qui a rendu
possible aux yeux de Pharaon l’asservissement des Hébreux ?
Par « possible », je ne veux pas dire : comment Pharaon a-t-il
eu la capacité de soumettre en esclavage le Peuple juif ? il
est clair qu’en tant que nation d’accueil pour cette population
immigrante minoritaire, les Égyptiens avaient la puissance
physique de dominer les Hébreux et d’en faire des esclaves.
Par « possible », j’entends : quelle est la croyance ou l’idée à
laquelle adhérait Pharaon pour pouvoir justifier ses actes à
ses yeux ?
Les Juifs s’occupaient de leurs affaires et étaient de bons
citoyens. Et soudain, Pharaon se met en tête que ces gens
sont trop nombreux et qu’ils pourraient, à l’avenir, s’armer
contre les locaux et s’emparer de l’égypte. Il décide donc de
les soumettre, de leur imposer un horrible esclavage et, par la
suite, d’assassiner leurs enfants mâles en les jetant dans le Nil.
104 C ha P it RE n EUF L’INTENTIoN CACHéE Vous auriez peut-être commencé par les personnes les plus
par un usage sans restrictions de sa force. Qui donc aurait le de l’attitude de n’importe quel dieu obtenant ce qu’il désire L’asservissement des Hébreux par Pharaon ne diffère en r
Que faire si les plaies sont trop dures à supporter pour lui ?
Si c’est ainsi que doit s’achever le récit de l’Exode, au lieu
de démontrer la véracité de l’existence du Créateur, les une
ou deux plaies suivantes ne finiront par démontrer guère plus
que la ténacité limitée du roi égyptien. Tout ce que l’on aura
obtenu au bout du compte, c’est que Pharaon, vaincu, ajoutera
le d.ieu des hébreux à son vaste panthéon de puissances
païennes. on ne peut pas vraiment appeler cela une victoire.
Y avait-il un moyen quelconque pour D.ieu de neutraliser
cette difficulté ? Je pense que oui.
Examinez ceci : si Pharaon désire céder parce qu’il pense
être vaincu et non parce qu’il est convaincu d’avoir été dans
l’erreur, nous pourrions dire que le courage fait défaut au
monarque pour poursuivre sa vision des choses. Dans cette
lutte, il se bat pour garder ses esclaves et, en fin de compte,
sa conception de lui-même en tant que dieu. Mais il n’a pas le
courage de s’accrocher à cette vision jusqu’au bout. Donc, si
Pharaon peine à poursuivre sa conception des choses, d.ieu
pourrait peut-être choisir d’insuffler au monarque le courage
nécessaire pour continuer le combat.
Telle est effectivement l’approche adoptée par le
commentateur classique connu sous le nom de Sforno .
19
19 Voir Sforno sur Chemot 7:3.
Vous auriez sans doute voulu faire quelque chose résistant Si vous étiez D.ieu et que vous vouliez créer une sorte de sont, en fait, les sujets de ce
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n’est pas aussi difficile d’étudier que vous le pensez !)
conseil reste cependant de s’inscrire à un cours d’hébreu biblique. Ce
présumer assez bien où se tiennent les problèmes textuels. (le meilleur
leurs traductions. En consultant celles-ci, vous serez ainsi en mesure de
différemment à cette ambiguïté, faisant apparaître des divergences dans
posé problème aux différents traducteurs. Chacun d’eux s’est confronté
différences se trouvent des ambiguïtés figurant dans le texte original ayant
points majeurs de divergences entre elles. Il y a fort à parier que sous ces
ou trois traductions en français d’un texte donné, on pourra cerner les
plus d’une traduction. Si l’on est prêt à investir des efforts à lire deux
biblique ? Je pense qu’un bon point de départ consiste à consulter
Bible, lorsque l’on a une connaissance limitée ou inexistante de l’hébreu
souhaite accéder à une part de la sophistication et de l’élégance de la
du tableau que la Bible s’efforce de dépeindre. Que faire, alors, si l’on
indispensables, le plongeant dans l’incapacité de percevoir l’ensemble
si ces éléments en saillie sont aplanis, le lecteur est privé de ces pistes
permettant d’accéder à des couches plus profondes de signification.
la torah, les « aspérités rugueuses » constituent souvent des indices
Bible, cette opération devient particulièrement périlleuse. En effet, dans
propre cœur, gagner du courage. Donc, pour l’instant, nous
‘hizouk halev dénoterait donc un renforcement de son
difficultés rencontrées. Ils sont, en un mot, courageux.
souhaitent mener à bien jusqu’au bout, quelles que soient les
individus, dirions-nous, ont une perception des choses qu’ils
qui ont de la force de cœur sont braves et héroïques. De tels
expression ? Cela paraît être une bonne chose à posséder. Ceux
littérale de ces mots est « force de cœur ». Que signifie cette
nous d’abord sur celle de ‘hizouk halev. la traduction la plus
reviendrons sur la notion de kiboud halev, mais penchons-
Il est clair que ces deux termes ont des sens différents. Nous
L’ExodE à côté duquEL vous avEz faiLLi passEr