Page 8 - تنوير 4-8

‫لجنة الفلسفة وعلم الإجتماع والأنثروبولوجيا ‪ -‬المجلس الأعلى للثقافة‬

‫لا ُيقـدر سـوى الإلهـي (المقـدس)‪ ،‬متغافـا أن العقـل يمثـل‬ ‫الرصيـن الـذي أمامنـا الآن واختـار لـه عنـوان‪“ :‬الميثولوجيـا‬
‫عطـاء إلهيـا‪ ،‬حيـث إن اجتهاداتنـا عبـر التاريـخ ليسـت إلا‬ ‫الجهاديـة‪ ..‬متلازمـة السـلطة وال ُهويـة والعنـف”‪ ،‬فـي سـبيل‬
‫اسـتثما ار لذلـك العطـاء واحتفـاء بـه‪ ،‬مـن هنـا كان احت ارمنـا‬ ‫تأمـل وتتبـع المفاهيـم النظريـة والإج ارئيـة‪ ،‬الخاصـة بمقولـة‬

‫للوطـن باعتبـاره يمثـل قيمـة احتـ ارم لجوهرنـا العقلانـي‬ ‫الأسـاطير ونظريـة الخلافـة‪.‬‬
‫المخلـوق فينـا‪ ،‬كأصـل وضمـان لرسـالة اسـتخلافنا علـى‬
‫الأرض‪ ،‬وهـذا لا يكـون إلا ببنـاء الأوطـان مدخـا لترقيـة‬ ‫هكـذا ُيعـد هـذا الكتـاب – مـن وجهـة نظـر الكاتـب ونتفـق‬
‫معه أيضا – استكمالا ضروريا لمناقشة متعمقة لأضلاع‬
‫الحضـارة واعت ارفـا بقيمـة الإنسـان‪.‬‬ ‫ثلاثـة تٌشـكل دلالـة الظاهـرة المثيـرة للجـدل‪ ،‬وتوضـح‬
‫التباينـات فـي الـرؤى الفكريـة والأيديولوجيـة لظاهـرة الإسـام‬
‫الأسطورة الثانية‪“ :‬الهوية المغلقة”‪:‬‬

‫وهـي تنطلـق مـن مبـدأ أساسـي يكمـن فـي نقـاء العقيـدة‬ ‫السياسـي؛ نظريـا وتطبيقيـا‪ .‬ومـن هنـا كان اختيـار الكاتـب‬
‫الدينيـة‪ ،‬وهـذا يقتضـي بالضـرورة نقـاء الهويـة الحضاريـة‪،‬‬ ‫للمنطلـق الفكـري المتمثـل فـي مفهـوم الميثولوجيـا الجهاديـة‬
‫الأمـر الـذي يقـود إلـى اعتبـار كل تفاعـل ثقافـي أو تدخـل‬ ‫ودلالتـه لتوضيـح “الهويـة المنغلقـة” دون أن تتماهـى مـع‬
‫حضـاري هـو بمثابـة تشـويه للإسـام‪ ،‬وهـو مـا أدى إلـى‬ ‫أي منهـا‪ ،‬خصوصـا فـي قضيـة الديـن والأيديولوجيـا‪ .‬وبنـاء‬
‫عـدم الثقـة بالعقـل الإنسـاني‪ .‬وهـذه الرؤيـة تعـود إلـى أن‬
‫عليـه خصـص الكاتـب ثـاث‬
‫كل حضـارة هـي محصـورة فقـط فـي الديـن‪ ،‬ومـن ثـم‬
‫لا أهميـة للنهضـة والتنويـر‪ .‬إن الحضـارة تصيـر كالديـن‬ ‫أسـاطير جهاديـة‪ ،‬موضحـا أن إشـكالية الجهاديـة تشـير‬
‫مسـألة تقـع فـي صميـم الخصوصيـة الثقافيـة‪ ،‬ومـن هنـا‬ ‫إلـى الإسـام الثـوري الـذي ُيعنـى بالتغييـر مـن منظـور تيـار‬
‫كان الانفصـال الكامـل عـن الحضـا ارت الإنسـانية حفاظـا‬ ‫يقـف فـي مواجهـة العـدو الممثـل فـي السـلطة أو هكـذا‬
‫علـى نقـاء الهويـة الإسـامية‪ ،‬وهـو مـا شـكل تصـو ار سـلفيا‬ ‫المحتـل‪ .‬وهنـا ينسـحب أيضـا علـى مواجهـة الحاكـم المعـدل‬
‫للتاريـخ لـدى الجماعـة الإسـامية؛ باعتبـار الماضويـة هـي‬
‫للشـريعة الإسـامية‪.‬‬

‫ونعرض فيما يلي للأساطير الثلاث‪:‬‬

‫الأصالـة‪ .‬هكـذا يتضـح أن الهويـة المغلقـة تعـارض إذن‬ ‫الأسطورة الأولي‪“ :‬الخلافة الشرعية”‪:‬‬
‫التلاقـح الفكـري والثقافـي وتنبـذ الحضـا ارت الأخـرى خوفـا‬
‫حيث قام بمعالجة الخلافة الشـرعية منذ بداية التأسـيس‬
‫مـن فقـدان نقـاء العقيـدة الإسـامية‪.‬‬ ‫وتحـولات السـلطة‪ ،‬مركـ از علـى العلاقـة الجدليـة بيـن الديـن‬
‫والدولـة‪ ،‬مـن ناحيـة وبيـن الحداثـة وال ارديكاليـة والعلميـة‬
‫الأسطورة الثالثة‪“ :‬الجهاد الحربي”‪:‬‬

‫وهـي الفكـرة التـي تأسـس عليهـا مفهـوم الكفـاح الجسـدي‬ ‫الوجوديـة مـن ناحيـة أخـري‪ ،‬إضافـة إلـى رصـد الاتجـاه‬
‫بذريعـة قيمـة التضحيـة بالنفـس كمـا كانـت لـدى الأوائـل؛‬ ‫التوفيقـي بيـن الشـورى والديموق ارطيـة‪ ،‬وتفسـير ملامـح‬
‫باعتبارهـا الآليـة الوحيـدة الممكنـة لاسـتعادة نهضـة الأمـة؛‬
‫السـلفية والدولـة الدينيـة‪.‬‬

‫كبريائهـا فـي مواجهـة أعدائهـا‪ .‬ومـن ثـم يتـم تهميـش القيـم‬ ‫وفـي هـذا السـياق يحلـل الكاتـب أسـطورة الخلافـة‪ ،‬هكـذا‬
‫الكبـرى المؤسسـة لـروح العصـر كالعلـم والحريـة‪ .‬ويصـف‬ ‫يؤكـد علـى عـدم اعتـ ارف هـذا التيـار بحقيقـة الوطـن ولا‬
‫الكاتـب‪ ،‬بعقلانيتـه التنويريـة‪ ،‬تلـك الأسـطورة بالجهـاد مـن‬ ‫يحتفـي بالإنسـان‪ ،‬ولا يحتـرم العقـل‪ ،‬ولا يهتـم بالتجربـة‪،‬‬
‫أجـل المـوت (الشـهادة)‪ ،‬حينئـذ يتحـول الجهـاد إلـى ظاهـرة‬ ‫ولا يعنيـه التاريـخ باعتبـاره تجسـيدا للبشـري (المدنـس) فهـو‬

‫‪8‬‬