Page 26 - تنوير 4-8
P. 26
لجنة الفلسفة وعلم الإجتماع والأنثروبولوجيا -المجلس الأعلى للثقافة
أمـا العلـوم العمليـة يقسـمها إلـى ثلاثـة هـى :الأخـاق، يمكـن أن نسـميه علـم مـا و ارئـي أي ،Meta-Sciences
موضوعهـا الفعـل الإنسـاني بالنسـبة للفـرد ،وتدبيـر المنـزل وهـو شـيء قـد أكـد عليـه أوجسـت كونـت حيـن أرى أن
وموضوعـه الفعـل الإنسـاني فـى الأسـرة ،والسياسـة يضـاف إلـى العلـوم المتخصصـة علـٌم جديـٌد يـدرس الأمـور
وموضوعهـا الفعـل الإنسـاني داخـل الجماعـة أو الدولـة. العامـة المشـتركة بينهـم ،ويوسـع أبحاثهـم ويعممهـا حتـى
يحيـط بالعلـم مـن حيـث هوعلـم ،ولا ينتظـم هـذا الأمـر ،ولا
أمـا المنطـق لـم يدخـل ضمـن هـذا التصنيـف ،فقـد اعتبـره يتهيـأ إلا للفيلسـوف الـذي يـدأب فـي البحـث عـن كليـات
أرسـطو آلـة العلـوم (أو أرجانونـاً ،)Organonحيـث جعلـه العلـوم ،ويفـرغ مجهـوده فـي معرفـة طرقهـا ومبادئهـا ،وبيـان
مدخـاً للعلـوم ،لأن موضوعـه صـورة الفكـر بصفـة عامـة، علاقاتهـا بعضهـا ببعـض ،حتـى ينكشـف لـه الغطـاء عـن
لا مادتـه ،لهـذا كان المنطـق عنـده أقـرب إلـى الفـن باعتبـاره حـدود المعلـوم و المجهـول ،وي ّطِلـع علـى نهايـات العلـوم،
ويرجـع كثرتهـا الظاهـرة إلـى وحدتهـا العميقـة ،وهـذا الأمـر
صناعـة التفكيـر الدقيـق(.)9 شـاق ،وطريقـه وعـر ،عزيـز المطلـب ،لايمكـن الوقـوف
وممـا لا شـك فيـه أن مفكـري العـرب قـد تأثـروا بالتصنيـف علـى حقيقتـه إلا بتصنيـف العلـوم»(.)8
الأرسـطي للعلـوم ،لكـن لابـد أن نضـع فـى الاعتبـار أيضـا
حجـم الجهـد الكبيـر الـذى بذلـه العـرب فـى مجـال تصنيـف إذن مـاذا عـن تصنيفـات العلـوم عنـد العـرب .لنبـدأ بـأول
العلـوم ،حيـن قّدمـوا أكثـر مـن رؤيـة علميـة ومنهجيـة ،تعبـر تصنيـف قدمـه العلمـاء العـرب ،وهـو تصنيـف جابـر بـن
عـن وجـود مصـادر عربيـة إسـامية ،تقـف جنبـا إلـى جنـب حيـان وصـولا إلـى تصنيـف ابـن رشـد مـرو ار بالكنـدي و
مع تلك المصادر الخارجية الأخرى ،لذلك يقول د .عاطف الفا اربـي .لكـن بعـد إعطـاء فكـرة موجـزة عـن التصنيفـات
الع ارقي« :من الأخطاء الشائعة إرجاع تصنيفات المسلمين
للعلـوم إلـى مصـادر خارجيـة أجنبيـة فحسـب ،بـل لابـد وأن التـي عرفهـا العـرب وتأثـروا بهـا:
نضـع فـى اعتبارنـا وجـود مصـادر دينيـة إسـامية بـارزة تقـف
جنًبـا إلـى جنـب مـع اسـتفادتهم مـن المصـادر اليونانيـة”(.)10 ومـن المعـروف أن تصنيـف أرسـطو للعلـوم كان هـو
المصـدر الرئيسـي للفكـر العربـي فـى العصـر الوسـيط ،فقـد
إذن لقد تأثر الفلاسـفة العرب ،والمتكلمون بالتصنيف قسـم أرسـطو الفلسـفة قسـمين كبيريـن همـا :العلـوم النظريـة،
الأرسـطي للعلـوم ،وأضافـوا إليـه العلـوم الدينيـة ،فجعلـوا
مجموعـة العلـوم الدينيـة وعلـوم اللغـة تسـير جنبـاً إلـى جنـب والعلـوم العمليـة.
مـع مجموعـة العلـوم النظريـة( .)11غيـر أن الأمـر لـم يكـن
مجـرد وضـع شـيء بجانـب شـيء وضـع جـوار لا اربـط أمـا العلـوم النظريـة فهـي مـن شـأن العقـل ،والعمليـة
بينهمـا؛ بـل كان يعـي الفلاسـفة و العلمـاء العـرب مـا بيـن مـن شـأن الإ اردة؛ فالأولـى تسـعى إلـى المعرفـة لذاتهـا،
العلـوم مـن علاقـات وثيقـة ،هـذا مـا نجـده عنـد الكنـدي والثانيـة تهـدف الوصـول إلـى غايـات عمليـة سـلوكية مـن
الـذي قـدم الرياضيـات فـي تصنيفـه وربطهـا بالمنطـق ،وهـو و ارء هـذه المعرفـة .ويعـود أرسـطو فيقسـم العلـوم النظريـة
شـيء لـم نعرفـه إلا علـى يـد برت ارندرسـل حديثا،كمـا هـو إلـى :الطبيعيـات والرياضيـات ،والإلهيـات ،وذلـك بحسـب
مشـار أعـاه ،كمـا ربـط الفا اربـي بيـن علـوم اللغـة والمنطـق موضـوع كل علـم ،فالعلـم الطبيعـي يـدرس المحسـوس
بعلاقـات وثيقـة ،وهـو شـيء لـم نعرفـه أيضـا إلا حديثـا علـى المتحرك ،والعلم الرياضي يدرس مالا يتحرك ،لكنه يتحقق
فـى أشـياء حسـية ،أمـا العلـم الـذى يبحـث فـى اللامتحـرك،
يـد الوضعييـن المناطقـة وغيرهم(...)12إلـخ. اللامـادي ،الموجـود مـن حيـث هـو وجـود فحسـب؛ هـو علـم
مـا بعـد الطبيعـة أو الميتافيزيقـا أو الإلهيـات التـى تبحـث
فـى الماهيـات الروحيـة الثابتـة.
26
