Page 132 - merit 36- dec 2021

‫العـدد ‪36‬‬ ‫‪130‬‬

‫ديسمبر ‪٢٠٢1‬‬

‫بلدان العالم المختلفة‪ ،‬الدراسة‬ ‫في نهاية مؤتمر حزب العمال‬ ‫أو تغيير مسارها من تلقاء‬
‫أظهرت تزايد أهمية الدين لدى‬ ‫الاشتراكي‪ ،‬الذي استمر ثلاثة‬ ‫نفسه‪.‬‬
‫الألمان‪ ،‬حيث يعتبره ‪ 70‬بالمائة‬
‫منهم أم ًرا مه ًّما‪ ،‬مقابل ‪ 29‬من‬ ‫أيام في مدينة فالنسيا‪ ،‬قال‬ ‫وفيما يخص المسار الأول‬
‫«اللادينيين»(‪ ،)27‬كما أنه «إضافة‬ ‫سانشيز إن هذه الممارسة‬ ‫المتعلق بـ»القيم» والتصحيح‬
‫تستعبد النساء»(‪ ،)25‬وذلك‬ ‫الحضاري الكبير المرتبط بها‪،‬‬
‫إلى ذلك فإن الدراسة تشير‬ ‫في تمرد مزدوج على «المادية‬ ‫يمكن أن نجمل التمثلات الخاصة‬
‫إلى فجوة في نسبة المؤمنين‬ ‫الليبرالية» الجرمانية المتطرفة‬ ‫بتشقق «الذهنية الجرمانية»‬
‫بالله بين أمريكا ومعظم الدول‬ ‫وتصدع هيمنتها في أوروبا تحت‬
‫الأوروبية‪ ،‬حيث إن ‪ 89‬بالمائة‬ ‫هذه المرة‪ ،‬ففكرة الحرية‬ ‫عنوان مهم وهو‪ :‬فجوة المتون‬
‫من الأمريكيين ينتمون إلى عقائد‬ ‫الجنسية المطلقة المتحررة من‬ ‫والقواعد وترقب «التصحيح‬
‫دينية أما نسبة التدين فوصلت‬ ‫الأخلاق تحولت وفق «الليبرالية‬ ‫الحضاري» الكبير نحو فكرة‬
‫المادية» المنفلتة إلى تجارة تستعبد‬ ‫«القيم» والروحيات والأخلاق‪،‬‬
‫إلى ‪ 62‬بالمائة»(‪.)28‬‬ ‫النساء بد ًل من أن تحررهن‪،‬‬ ‫بمعنى اتساع الفجوة بين تقاليد‬
‫وفي السياق نفسه يمكن النظر‬ ‫في تمرد واضح على مسلمات‬ ‫المتون «القيمية» وميول القواعد‬
‫لاستعادة المكون الديني المسيحي‬ ‫وأسس الاختيار المادي المتطرف‬ ‫الشعبية والجماهيرية تجاه‬
‫مسارات «القيمية» ذاتها‪ ،‬أي‬
‫في روسيا ما بعد الشيوعية‬ ‫في شكله الليبرالي‪.‬‬ ‫زيادة الهوة بين «تقاليد القيم»‬
‫والاتحاد السوفييتي‪ ،‬مع‬ ‫بالإضافة إلى عشرات الظواهر‬ ‫عند النخب الثقافية والتراتبات‬
‫الاجتماعية الموجودة في المتن‬
‫المشروع الذي عرف بالأوراسية‬ ‫التي تؤكد على تجاوز عقد‬ ‫وجوهر الحاضنة الأوروبية‬
‫الجديدة‪ ،‬ففيه وجد المفكرون‬ ‫المسألة الأوروبية تجاه المكون‬ ‫وبلدانها عمو ًما‪ ،‬وبين الميول‬
‫والتوجهات الشعبية والقاعدة‬
‫الشيوعيون القدامي عودة الدين‬ ‫الأخلاقي والقيمي؛ يمكن أن‬ ‫الشعبية التي توجد في الهامش‬
‫ليأخذ مكانته بين الناس بعد‬ ‫تجدها في رفض الصورة النمطية‬ ‫تجاه «تقاليد القيم» نفسها‪،‬‬
‫للذهنية الجرمانية في تحرر المرأة‬ ‫وهناك العشرات من الأمثلة‬
‫سقوط الاتحاد السوفييتي عام‬ ‫وربطها بالعري وتمثلاته‪ ،‬فمث ًل‬ ‫على إرهاصات استعادة الشعار‬
‫‪1990‬م‪ ،‬فحاولوا ألا يصطدموا‬ ‫قد «اختار فريق الجمباز الألماني‬ ‫«القيمي» بعي ًدا عن المتون الثقافية‬
‫الحاكمة للذهنية الجرمانية‪.‬‬
‫مع الناس واستعادتهم لفكرة‬ ‫للسيدات ارتداء ملابس تغطي‬
‫الدين لكنهم سعوا لكي يوظفوا‬ ‫الجسم بالكامل في التصفيات‬ ‫فمث ًل في موضوع الحرية‬
‫ذلك في مقاربة حضارية تقوم‬ ‫الجنسية وتحولها إلى تجارة‬
‫على الصدام مجد ًدا مع الغرب‪،‬‬ ‫خلال أولمبياد طوكيو أمس‬ ‫مشروعة باسم التحرر الأخلاقي‬
‫بالاستناد على الاستقطاب بين‬ ‫الأحد‪ ،‬في خطوة قال عنها الفريق‬ ‫والحرية الشخصية‪ ،‬ظهرت‬
‫إنها تهدف لتعزيز حرية الاختيار‬ ‫الدعاوى التي تسعى لحظر‬
‫المسيحية الروسية الشرقية‬ ‫وتشجيع السيدات على ارتداء ما‬
‫الأرثوذكسية وبين المسيحية‬ ‫الحرية الجنسية مدفوعة‬
‫الغربية البروتستنانتية‪ ،‬وفي‬ ‫يجعلهن يشعرن بالراحة»(‪.)26‬‬ ‫الأجر‪ ،‬وفي إسبانيا (بلد القوط‬
‫سياق ما أسموه الصراع بين‬ ‫وعلى مستوى مكانة الدين‬ ‫الجرمانيين) قد «تعهد رئيس‬
‫قوى البر الأوراسية بقيادة‬
‫روسيا وقوى البحر الأطلسية‬ ‫نفسه أخذ الأمر تطو ًرا مختل ًفا‬ ‫الوزراء الإسباني‪ ،‬بيدرو‬
‫بعدما كان الربط شدي ًدا بين‬ ‫سانشيز‪ ..‬بتجريم الدعارة في‬
‫بقيادة أمريكا‪ ،‬في محاولة‬ ‫البلاد‪ ،‬وفي حديثه إلى مؤيديه‬
‫لتوظيف عودة الدين للناس‬ ‫الحداثة والعلمانية وبين تجاهل‬
‫لإعادة إنتاج «المسألة الأوربية»‬ ‫المكون الديني عمو ًما وليس في‬
‫وثنائياتها الحدية القديمة‪.‬‬ ‫شكله الكهنوتي فقط‪ ،‬ففي ألمانيا‬
‫أما فيما يخص المسار الثاني‬
‫للتصحيح الحضاري الكبير‬ ‫«قامت مؤسسة بيرتلسمان‬
‫الألمانية بإجراء دراسة دولية‬

‫لقياس نسبة المتدينين في‬